개신교

기독교의 종파
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개신교 改新敎 프로테스탄티즘 Protestantism
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1521년 보름스 의회에 출석해 신성 로마 제국 황제 카를 5세 앞에서 증언하는 마르틴 루터의 기록화.
계통		<colbgcolor=#fff,#212121><colcolor=#000,#ddd> 아브라함 계통 종교 └ 기독교
유형		일신론 └ 유일신교
규모	신도	약 8억 ~ 10억 명[1]
	교파	약 8,100개 ~ 3만 개[2]
주요 교파[3]
・ 오순절교회 ・ 감리회 ・ 성공회 ・ 루터교회 ・ 침례회 ・ 장로회 ・ 성결교회 ・ 구세군 (기타 ' 개신교/교파' 문서 참조)
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1522년	'67개 신조' 작성 ( 울리히 츠빙글리)
1534년	수장령 ( 헨리 8세)
1536년	'기독교 강요' 출판 ( 장 칼뱅)
1555년	아우크스부르크 화의
1560년	스코틀랜드 신앙고백 채택 ( 존 녹스)
1609년	신자 세례 운동 (존 스미스)
1618년	도르트 총회
1729년	메소디스트 운동 ( 존 웨슬리)
1906년	아주사 부흥 운동 (윌리엄 시모어)

1. 개요

2. 특징

3. 오해

4. 한국의 개신교

5. 문제점 및 논란

6. 역사

신성 로마 제국 관련 문서
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	16세기에 추가	바이에른 선제후국 · 하노버 선제후국
	1803년 이후 추가	레겐스부르크 선제후국 · 잘츠부르크 선제후국 · 뷔르츠부르크 선제후국 · 뷔르템베르크 선제후국 · 바덴 선제후국 · 헤센 선제후국
관련 용어		로마왕( 독일왕) · 황제선거 · 선제후 · 금인 칙서( 1356년판) · 제국의회 · 제국대법원 · 제국추밀원 · 저지대 국가 · 변경백 · 방백 · 팔츠 · 궁정백 · 주교후 · 제국백 · 자유도시 · 부족 공국 · 영방국가
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7. 명칭

8. 교파

9. 직분

• 목회자
• 목사 - 만30세 이상으로 신학대학원을 졸업하고 목사고시를 합격한 뒤 목사 안수를 받은 자. 신학대학원을 졸업하고도 전도사로 남는 사람도 있다. 몇몇 교단에서는 추가로 기혼자로서 자녀를 두고 있어야 안수 자격을 부여하기도 한다. 남자만 목사가 될 수 있는 교파도 있고, 남녀 모두 목사가 될 수 있는 교파도 있다. 천주교/ 정교회/ 성공회 신자들은 성직자 중 사제급이라고 이해하면 쉽다.
• 담임목사(위임목사, 당회장) - 한 교회의 수장이다. 이 때문에 그 교회에서의 영향력은 상당하다. 위임목사는 장로들과 마찰을 일으키거나 범죄를 저지르지 않는 한 소속교단 헌법이 정한 정년까지 자신의 교회에서 목사를 뜻하나 오늘날 담임목사로 통칭하는 경우가 많다. 당회장은 교회의 최고의결기관인 당회의 장을 의미하는데, 간혹 담임목사 표현 대신 사용하는 경우도 있다.
• 부목사 - 담임목사와 직업과 계급이 같은 목사임에도 불구하고 이쪽은 비정규직이나 다름없다. 언제 교회를 떠날 지 알 수 없는 운명이고 아무리 큰 교회의 부목사를 하다가도 따로 독립하여 교회 개척을 한다고 해도 확실히 성공한다는 보장이 없다.
• 강도사/준목/수련목 - 몇몇 개신교단에서만 채택한 직위로, 전도사와 목사 사이의 위치에 있다. '준목사' 또는 '목사 후보자'라고 이해하면 쉽다. 강도사 고시를 합격해야 하며, 설교는 할 수 있으나 교회 운영에는 참여할 수 없다. 예장고신과 예장합동에서는 강도사, 기장에서는 준목이라 하고, 감리회에서는 수련목이라고 한다. 예장통합, 침례회, 성결교회에는 여기에 대응하는 직위가 없으며, 전도사에서 바로 목사가 된다. 대체로 주일 학교나 청년부를 담당하는 경우가 많다. 전도사와 비슷한 업무를 수행한다.
• 전도사 - 신학대학 혹은 신학대학원에 재학 중에 목회활동을 하는 자 또는 목사고시 미이수자. 강도사와 같이 주일 학교나 청년부를 담당하거나 장년부의 교구를 담당하기도 한다.

• 평신도
• 장로 - 만 45세 이상으로 기혼에 10년 이상 같은 교회를 다닌 신도 가운데 선출한다. 대부분의 교단에선 남자만 가능하나 예장통합, 감리회 등 몇몇 교단은 여자도 장로가 되는 것이 가능하다.[31]
• 권사 - 만 45세 이상으로 기혼에 5년 이상 같은 교회를 다닌 신도 가운데 선출한다. 대한예수교장로회 계열 교단에서는 여자만이 가능하나, 한국기독교장로회와 감리회에서는 남자도 권사로 임명될 수 있다. 남자도 권사로 임명이 가능한 교단의 경우, 집사를 거쳐야 권사가 될 수 있고 권사를 거쳐야 장로가 될 수 있다.
• 집사 - 만 30세 이상으로 기혼에 세례교인인 신도 가운데 선출한다.[32] 장로회에서는 안수집사와 서리집사로 구분되는데, 서리집사는 앞의 조건에만 맞고 큰 물의를 일으킨 적이 없으면 무난하게 임명된다. 안수집사부터는 선출이 까다롭다. 서리집사는 남녀 불문이지만, 안수집사는 남자만 가능하다.

• 기타
• 감독(총관) - 감리회의 직책으로, 한 연회를 관장하여 그 지역 내의 교회들을 치리한다. 천주교/ 정교회/ 성공회의 주교급.[33] 장로회나 침례회는 개교회주의가 강하기 때문에 감독/주교에 대응되는 직책이 없다. 대감독(대총관)은 몇 개의 교구를 묶어 관장한다. 천주교/정교회/성공회의 대주교급.[34]
• 감리사 - 역시 감리회의 직책이며, 감독 밑에서 한 지역/교구 내 교회들을 치리한다. 천주교/정교회/성공회의 보좌주교급.
• 노회장(지방회장) 및 교단 총회장(감독회장) - 아무리 개교회주의가 강한 교단들이라해도, 같은 지역 내에서 같은 교단의 교회들끼리 연합해야할 일이 종종 있기 때문에 노회나 지방회라는 형식으로 연합을 하는데, 그 회의의 수장이 노회장(지방회장)이다. 장로교는 노회를, 다른교파는 지방회제이다. 지방회가 천주교나 정교회의 교구 같은 탄탄한 조직력을 보여주지는 못하기 때문에 지방회장도 주교와 같은 힘은 없다. 교단 총회장은 말 그대로 그 교단을 대표하는 사람이다. 굳이 들자면 천주교/정교회/성공회의 대주교 정도 되겠으나, 그 권위가 비교하기 어려울 정도이다.
• 간사 - 주로 큰 교회에서 설교를 제외한, 특수한 업무를 맡기기 위해 두는 경우가 많다.

9.1. 성공회의 직제

• 사목자

• 주교 - 각 교구[35]의회에서 적법한 방법으로 선출된, 사제품 이상을 받은 자. 감리교의 감독이 여기서 파생되었다.[36]하지만 감리교의 감독과는 성격이 많이 다른데, 주교가 되고나서는 한 성당을 맡을 수 없고, 교구 전체를 대상으로 사목해야 한다는 점이 감리교의 감독은 감독이 되고나서도 한 교회를 담당하는 것과 다른점이고, 또 감리교 감독은 임기제라면 성공회의 주교는 원칙상 종신직이다.[37][38] 천주교의 주교와 다를 바 없다. 이하는 역할에 따른 분류이며, 서열은 내림차순이다.
• 관구장 주교 - 주교원의 투표에 따라 교구장 중 관구의회에서 선출되며, 대한성공회 다시말해 성공회 한국관구를 대표한다.[39]

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  <tablealign=center><tablewidth=100%><tablebordercolor=#cd313a><tablebgcolor=#cd313a>

  역대 성공회 한국관구장

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  {{{#!wiki style="margin:0 -10px -5px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin: -6px -1px -11px"	<colcolor=#454a51,#ddd> 초대 김성수 시몬 주교	<colcolor=#454a51,#ddd> 서리 윤환 바우로 주교	<colcolor=#454a51,#ddd> 2대 김재헌 분도 주교	<colcolor=#454a51,#ddd> 3·4대 정철범 마태 주교	<colcolor=#454a51,#ddd> 5대 윤환 바우로 주교
  6대 정철범 마태 주교	7대 이대용 요셉 주교	8대 신현삼 안드레 주교	9대 박경조 프란시스 주교	서리 윤종모 솔로몬 주교
  10대 윤종모 솔로몬 주교	11-14대 김근상 바우로 주교	15대 박동신 오네시모 주교	16대 유낙준 모세 주교	서리 박동신 오네시모 주교
  17·18대 이경호 베드로 주교	19대 박동신 오네시모 주교

  }}}}}}}}} ||
• 교구장 주교 - 한 교구의 최고 치리자, 인사권자, 관리자. 주교품을 받은자 뿐만 아니라, 사제와 부제, 평신도[40]도 원칙상으로는 교구장이 될 수 있다. 그러나 압도적인 비율로 주교가 한 교구를 맡는다.[41]

  대한민국의 성공회 교구장 주교
  {{{#!wiki style="margin:0 -10px -5px" {{{#!folding [ 펼치기 · 접기 ] {{{#!wiki style="margin:-6px -1px -11px"	{{{#ffffff [[대한성공회|한국관구]]}}}
  서울교구장 겸 북한선교교구장	대전교구장	부산교구장
  김장환 엘리야	김호욱 디도	박동신 오네시모*
  {{{#fff ※ 밑줄: 관구장의 교구와 관구장					}}}}}}}}}

• 부주교(Coadjutor Bishop) - 차기 교구장 주교. 특히 성공회의 경우에는 천주교처럼 임명제가 아니라 선출제기 때문에 후임교구장으로 선출되어 주교품을 받은자가 부주교직을 수행한다. 그리고 나서 현직 교구장 주교가 은퇴할 때 주교좌에 승좌하는 승좌식을 거행한다.
• 부주교직을 거친 교구장 주교
• 리처드 럿트 주교 - 대전교구 부주교(1966~68), 2대 대전교구장(1968~74)
• 박경조 프란시스 주교 - 서울교구 부주교(2005), 4대 서울교구장(2005~09), 9대 한국관구장(2006~09)
• 김근상 바우로 주교 - 서울교구 부주교(2008~09), 5대 서울교구장(2009~2017) 겸 초대 북한선교교구장(2010~17), 11~14대 한국관구장(2010~17)
• 보좌주교(Suffragan Bishop) - 부주교직과 다를 바 없으나, 교구장 승계권이 교회법상 보장되지 않는다는 차이가 있다.

• 사제 - 만 24세 이상으로 신학대학원을 졸업하고 부제경력이 1년 이상이고, 사제고시를 합격한 뒤 사제서품을 받은 자. 직함때문에 결혼이 불가능 할것 같으나, 결혼이 가능하다.[42][43]

• 부제 - 만 23세 이상으로 신학대학원을 졸업하고 부제고시를 합격한 뒤, 부제서품을 받은 자.

• 전도사 - 흔히 천주교에서 '학사'라 불리운다. 신학대학원을 졸업했으나, 부제고시를 합격하지 못한 자.

10. 교회 협의체

대한민국의 개신교 연합 기구
<rowcolor=#373a3c> 진보 성향	중도보수 성향	보수 성향	강경보수 성향
한국기독교 교회협의회 (교회협, NCCK)	한국교회총연합 (한교총, UCCK)	한국교회연합 (한교연, CCIK)	한국기독교 총연합회 (한기총, CCK)
무산
한국기독교연합 (한기연, KACC)

• 한국기독교교회협의회(교회협, NCCK) 홈페이지
  한국의 개신교 교단들과 한국 정교회의 연합으로 구성된 그리스도교 협의체. 1924년 9월 24일 결성된 조선 예수교 연합 공의회를 전신으로 하며, 세계교회협의회(WCC) 가입에 따라 각국별 교회 협의회(NCC)로 개편되었다. 사회 운동, 민주화 운동, 남북통일 운동, 교회 일치 운동 및 종교 간 대화 운동 등에서 대체로 진보적인 입장을 나타내고 있다.[45]

• 한국교회연합(한교연, CCIK) 홈페이지
  한기총을 탈퇴한 교단들이 새로 만든 협의체. 중도-온건보수 성향을 거쳐 현재는 보수 성향의 단체이다.

• 한국교회총연합(한교총, UCCK) 홈페이지
  한교연과 한기총으로 분열된 개신교 교단의 통합을 목적으로 만들어진 협의체. 현재 국내 최대의 개신교 협의체이다.

• 한국기독교총연합회(한기총, CCK) 홈페이지
  한국의 개신교 중 극우 성향의 종파만 남은 협의체. 본래 1989년 대한 예수교 장로회 교단들을 주축으로 결성된 교회 협의체였으며 한국기독교교회협의회와 달리 보수적인 색채를 강하게 나타냈었다. 그러나 2012년~2013년에 대형 교단들이 잇따라 탈퇴하여 대표성을 상실했으며, 현재는 군소 교단의 협의체로 규모가 축소되었다.

11. 각종 오해와 통념들

• 목사는 성직자가 아니다.
• 위 문서 참고. 개신교에서 목회자들을 구태여 성직자라고 부르지는 않지만 개신교 신학에서도 엄연히 성직자가 존재한다. 개신교가 만인사제론을 이론적 근거로 목사를 성직자로 안 본다는 인식이 퍼져있는데, 이는 어디까지나 성례를 주관하는 사제를 인정하지 않는 것뿐이고, 실제로 여러 교파의 신앙고백문을 살펴보면 목사를 성직자로 여기는 것을 알 수 있으며 사제와 성직자를 동의어로 판단한데서 기인한 오류로 본다. "목사는 사제가 아니다"와 "목사는 성직자가 아니다"라는 말은 근본적으로 다른 셈이다. 하지만 만인사제론을 더욱 엄격히 해석해 목회자조차도 사제의 성질을 가질 수 있다고 판단해 목사조차 없는 케이스도 분명히 있다. 예외로 성공회는 개신교에 속하면서도 주교, 사제, 부제의 사제직이 존재하는 고교회파와 다른 개신교와 훨씬 비슷한 저교회파가 혼재하고 있다. 하지만 그런 고교회파라 할지라도 어찌되었든 개신교 신학을 수용한 개신교이므로, 교회에서 평신도들도 성직자들만큼이나 중요한 사목적 역할을 수행하고 있음을 강조한다. 성결교회의 경우 예배를 주관하고 설교를 하며 성례전을 집례하며 교인의 행정과 권징을 치리한다. 교인을 심방하며, 믿지 않는 자에게 전도하고 과부, 고아, 고독한 사람과 빈궁한 자를 돌보아야 한다. 지교회의 직원회, 당회, 사무총회의 의장이 된다
• 비슷한 주장으로 "목사는 현대의 레위 지파다" 같은 것도 있다.

• 목사는 하는일도 없이 일요일에만 일하며 헌금으로 많은 대산을 챙겨먹는 땡보직이자 사기꾼들이다.
• 여기 참조. 교인 수평이동과 미자립교회만 봐도 땡보직과는 거리가 멀며, 모든 성직자에게도 일부 해당한다. 목사의 업무는 일요일 예배만 집행하는게 아니라, 평일에도 상주하며 저녁예배, 새벽예배도 집행하고 교인들 관리와 시설관리도 한다. 더불어 모든 예배도 준비하는 과정이 있기에 하는 일이 결코 적지 않고, 헌금이 모두 목사들의 수익이 되지도 않기 때문에 정말 큰 대형교회같은 경우가 아니면 월급이 적어서 기초생활 수급자가 되는 경우가 많다. 게다가 한국에만 해도 생각보다 목사는 많다 모든 목사가 돈을 많이 번다면 이미 주류 재력가들은 목사들일 것이다. 게다가 이때문에 목사들이 버는 수익이 부당하다 여기는 사람도 많지만, 이미 생계를 위해 투잡을 뛰는 사람도 많고, 타종교 성직자들도 부업을 금지하는 경우가 대다수라 목사들 더러 일도 안하고 부당히 돈버는 거라고 한다면 다른 성직자들 또한 같은 논리로 비판할 수 밖에 없다.[46]

• 모든 개신교 계열 신학생들은 나중에 목사가 된다.
• 목사를 하려면 교단으로부터 인가받은 학교의 신학 교육과정을 거쳐야 하기는 하지만, 모든 신학과 학생들이 100% 목사가 되는 것은 아니다. 신학대학 뿐만 아니라 신학대학원을 졸업하고 목사시험에 합격해야 한다. 일부 교단의 경우 기혼자에게만 목사 직위를 허가하고, 국내 최대교단인 대한예수교장로회(합동)교단의 경우 여성 목사 안수를 금지한다.[47]
• 나무위키에도 반례가 작성되어 있다. 바로 우현.
• 위 사례에서 언급된 분과 같은 신학교 출신으로 지금까지도 절친한 동갑내기 친구 사이인 인물이 안내상, 이대연으로 총 2명이 있다.

• 개신교는 문제가 많다.
• 성급한 일반화의 오류로, 모든 개신교인들에게 문제가 있는 건 아니다. 그럼에도 한국에서 개신교에 대한 반감이 심한 이유는 다른 종교에 비해 개신교에서 더 많은 사건 사고들이 일어나고, 이를 개선할 기미조차도 안 보이기 때문이다. 중앙집권적인 구조가 아니므로 그만큼 자정작용이나 그에 준하는 제동장치가 부족한 점은 확실히 문제다. 각종 사회적 문제에 침묵하거나 암묵적으로 동조한다는 점에서는 간접적인 책임에서 벗어나기 어렵다고 볼 수도 있다. 개신교는 가톨릭과 다르게 개교회 중심으로 활동하고 있으며 이미 한국 내에서는 과하다 싶을 정도로 수도 없이 많은 교파, 교단이 있어[48][49] 문제가 되는 신자들 관리가 쉽지 않다. 그럼에도 불구하고 개신교의 이미지를 흐리는 문제가 발생하는 것을 그저 내가 하지 않았기 때문에 억울해하기만 하면 전혀 해결되지 않는다.[50] 그렇기 때문에 교단을 초월해서 교역자들과 신자들이 이 문제에 대해 해결 할 방법을 잘 고민하고 연구해봐야 할 것이다. 더불어 교파의 연합체들과 각 교단의 총회장 및 개교회의 당회장 교역자의 역할 또한 중요하다. 강건너 불구경 하듯 그저 타 교단, 다른 교회라고 외면하거나 하는 것은 옳지 않다는 것이다. 더불어 총회장의 경우엔 소속 목회자들이 올바른 사역을 할 수 있도록 도와야 하고, 당회장 및 부교역자는 담당하고 있는 교회의 사람들을 사랑하고 섬기는건 기본중의 기본이거니와 올바른 신앙을 가르치도록 노력해야 한다. 따라서 한국 개신교는 무조건적으로 성급한 일반화의 오류라고 하면서 책임을 회피하기 보다는, 문제점을 해결하려는 노력을 통해서 부정적인 인식을 바꾸도록 해야 할 것이다.

• 개신교는 우익이다.
• 통계자료를 보면 대한민국 우익의 최대 본산이라 할 수 있는 대구, 경북은 한편으로는 개신교의 세가 가장 약한 곳이기도 하다. 대조적으로 전북의 경우 허구한 날 좌편향이라고 정치적으로 까이는 지역이지만 개신교 인구의 비중이 굉장히 크다. 우익=예수쟁이라는 생각은 강남구를 중심으로 한 기득권층이 근본주의 개신교 메가처치 세력과 손을 잡았기 때문에 형성된 것으로 보인다. 기독교 우파 문서를 함께 참고해도 좋으며 되려 보수우익의 대표적인 텃밭인 경상도에서 세가 압도적인 종교는 불교다.
• 기독교 좌파 문서를 봐도 좌파 성향인 개신교 신자들은 상당히 많다. 흑인민권운동의 주역인 마틴 루터 킹이나 나는 꼼수다 멤버이기도 한 정치평론가 김용민[51], 세속주의 신학을 창시한 하비 콕스 등이 있으며, 아일랜드 독립운동의 주역들도 상당수가 개신교인이었다.

• 모든 메가처치는 전부 종교인 납세에 반대하며, 사회복지 사업에 관심이 없고, 철저한 매카시즘에 따라 북한을 적대하고 있다.
• 이 주장에는 눈에 띄는 반례가 하나 있는데 바로 여의도순복음교회다. 이 교회는 종교인 납세에 대해 이슈화되기 이전부터 전폭적인 찬성을 표해 왔고, 사회복지 사업에도 심장병 수술 등의 여러 분야들에서 압도적으로 많은 예산을 쏟아부어 온 것으로 유명하다. 대북관의 경우 굉장히 특이한 경향을 보이는데, 일반 신자들은 다른 대형교회 신자들과 마찬가지로 강경한 적대적 관점을 보이는 반면, 여의도순복음교회 상층부에서는 극도로 유화적이고 전향적인 대북관을 갖고 있다. 교회 내의 소식지인 〈순복음가족신문〉 을 보면 아주 공공연히 북한의 "발전상" 과 현대화된 모습들에 대해 칭찬할 정도. 심지어 담임 이영훈 목사의 경우, 2018년 연말 김정은의 방남 여부에 대해 " 답방을 환영하는 것이 맞다"고 발언하여 보수단체 회원들로부터 " 백두칭송위원회 회원이냐" 는 반발을 사기도 했다.
• 물론 임진왜란 때 예수회 신부들이 조선인 포로들에게 복음을 전했다고 해서 한국 천주교의 기원을 16세기 말로 보는 시각은 별로 없다. 하지만 개신교의 기원에 대한 시각을 소개하는 것이 의의를 갖는 것은, 국내 개신교계(특히 장로교)에서 호러스 그랜트 언더우드 이전의 자생적으로 나타난 성경공부 모임이나 여타 교파들의 활동 동향에 대해서 아예 말소된 역사관을 신자들에게 가르치고 통념화함으로써 미국 근본주의 개신교계에 대한 신앙적 사대주의와 부채감을 주입하려 한다는 비판이 제기되고 있기 때문이다. 본격적인 시작이 언더우드인 것을 부정할 수는 없으나, 그 이전에 우리 민족이 개신교를 '전혀' 모르고 있었다는 식의 암시는 덧붙어서는 안 되는 잘못된 인식이 되는 것이다.

• 예수쟁이들은 한국에만 존재한다.
• 당장 미국만 봐도 예수쟁이들이 문젯거리가 되고 있다. 특히 보수적인 주에 이러한 인간들이 더 많다. 애초에 한국의 예수쟁이들은 이쪽 영향을 많이 받았다.
• 나무위키에 아주 제대로 된 반례가 하나 있다.
• 위보다 더 심각한 사례도 있다.

• 모든 주류 개신교 교파의 신자들은 몸이 아프면 병원에 가기를 거부하며, 목사에게 가서 치료해 달라고 한다.
• 현대의학을 주도적으로 발전시킨 나라가 독일, 영국, 미국 등 개신교 문화권인 걸 감안하면 말이 안된다는 걸 금방 알 수 있다.
• 일명 신애 사건이 《 그것이 알고싶다》에 보도되면서 이런 인식이 늘어났지만, 이들도 아프면 병원 다 가고 치료 다 받는다.[52] 경험적으로 보아도, 병원에 입원해 있다 보면 옆에 누운 환자를 위해 그가 다니던 교회에서 사람들이 병문안을 오는 모습도 자주 보게 된다. 또한 개신교 신자인 의사, 간호사도 아주 많다. 성공회에는 조병성사라고 해서, 아예 병원에 입원해서 주일 감사성찬례에 참석할 수 없는 사람에게 베푸는 예식이 존재한다.
• 이런 이해에 아주 잘 들어맞는 교파가 바로 크리스천 사이언스인데, 이들은 주류 교파에 의해 이단으로 지정되었을 뿐만 아니라 국내에는 그 세가 꽤나 약하다.
• 도리어 주류 개신교에서 문제가 되는 것은 현대의학에 대한 거부가 아니라 대체의학에 대한 맹목적 신뢰라고 할 수 있다. 간혹 길거리 전도지에도 간단한 대체의학 요법[53]이 적혀 있는 것도 볼 수 있으며, 자격증 없는 카이로프랙틱 강사도 교계에 심심찮게 보이곤 한다. 다만 이런 대체의학의 문제는 개신교만의 문제는 아니다. 이 문제는 개신교 자체의 문제라기보다는 의학적 지식이 빈약한 데 비해 건강에 대한 관심은 많아서 대체의학에 쉽게 솔깃해하는 나이 많은 노인층이나 주부들이 모인 커뮤니티의 고질적인 문제점이며, 아무래도 사회 생활하는 젊은 청년들에 비해 교회 커뮤니티는 시간적 여유가 많은 노인/주부들이 훨씬 많고 더 열성적으로 활동하다보니 잘못된 의학 정보가 돌아다녀도 자정이 안 되는 측면이 크다.
• 도리어 신애 양의 부모가 자기들 멋대로 신앙치료를 하겠다고 고집을 부렸으며, 목사는 그런 부모들을 뜯어말리던 역할이었다. 그 목사가 촬영 스탭들 앞에서 한숨을 푹 내쉬면서 "강제로 병원에 데려가야 한다"고 한탄하던 장면도 있었다. 즉, 적어도 목사는 정상인이었다는 말이다.
• 게다가 시간이 흐르며 의학기술 또한 하나님이 주신 은사로 보는것이 옳다는 정상적인 시각이 자리 잡고 있고 신앙치료 운운하는 사람은 목회자가 아무리 "병원에 가라"고 권유해도 막무가내로 "기도해서 치료해달라"고 떼를 쓰는 광신도 내지는 치료비로 쓰일 돈을 뜯어내기 위한 이단/사이비인것이 점점 드러나고 있는 추세다.[54]

• 모든 주류 개신교 교파에서는 쩌렁쩌렁하게 통성기도를 하고 방언을 하며 직통계시를 받았다고 주장한다.
• 이러한 신비주의적 양상은 주류 개신교에서도 교단에 따라 편차가 크다. 개신교 전반의 다양성을 판별할 때 가장 중요한 잣대 중 하나는 성령관인데, 통성기도와 직통계시는 다른 성령관이 어떻게 표면화되는지는 보여주는 가장 대표적인 사례다. 한쪽의 극단에는 성령의 소극적 개입 입장을 따르는 예장 총신/고신이 있다. 다른 극단에는 성령의 적극 개입(기적)과 심지어 계시의 연속을 주장하는 오순절 계열(국내의 경우 순복음교회가 대표적)이 있다. 편의상 전자를 '소극파', 후자를 '적극파'라고 한다.
• 소극파는 장 칼뱅과 존 녹스의 성령관을 따르는 장로회[55]와 일부 침례회가 해당한다. 이들에 따르면 성령의 적극적 역사 개입은 사도행전 시기에 종결되었으며 이후에는 소극적 방식으로만 인간 역사에 개입한다고 주장한다. 이러한 입장에서, 세상의 이상작용은 기본적으로 사탄의 움직임이고 성령의 역사를 악마의 작용으로부터 분리해 파악하기 위해서는 냉철한 이성으로 역사를 이해하는 것이 요구된다. 장로회 교회 중 이에 따르는 교회들은 방언이니 기적이니 예언이니 하는 요소들을 굉장히 경계하고 심지어 배격하기도 한다. 유명한 일화로 대한예수교장로회(고신) 교회의 예배에서 설교 도중 병든 사람이 나아서 소리지르는데, 목사와 신자들이 나서서 말리며 '조용히 하라'고 한 사례가 있다 (하단에 명시된 서적에 나오는 사례). 사도행전에 기록된 방언, 기적, 예언들도 초기교회에 한정된 사례로서 역사적으로 보편화될 수 없다는 녹스의 주장에 따른것이다. 이러한 주장에 따르면 통성기도는 예수가 경계했던 '중언부언하는 기도'에 해당하므로 회피된다. 극단적으로는 교회의 부흥까지도 성령의 역사로 설명하지 않고 시험의 일종으로 여긴다. 즉, 교회가 커지는 것은 자랑할 것이 아니라, 커진 교회에서 일어날 갈등을 늘 경계해야 한다는 입장이다. 이러한 소극파의 성령관을 대중이 알기 쉽게 소개하는 책으로 총신 계열 신학자 박영돈의 <일그러진 성령의 얼굴>이 널리 읽힌다. 서평
• 순복음교회를 비롯한 오순절 교단으로 대표되는 적극파에서는 사도행전에 기록된 성령의 작용을 역사보편적인 것으로 이해하고 심지어는 계시와 예언까지 지금까지 이어져오고 있다고 주장한다. 따라서 이러한 흐름에서는 '지금 역사하고 있는 성령을 느낄 수 있는 민감성'이 이성보다 중시된다. 따라서 신비주의라는 오명을 받기도 한다. 물론 무작정 계시와 예언을 인정할 수는 없기 때문에 모든 계시와 예언은 성경의 핵심과 합하여야 한다라는 단서조항이 있다. 따라서 순복음교회와 오순절 교단에서는 이런 성령 경험에 매우 호의적이며, 특히 개인적으로 성령의 역사에 민감할 것이 요구된다. 그중 하나가 바로 방언이다. 심지어 "방언 못 하는 사람은 구원 못 받은 사람" 논란까지 불거진 적도 있다.[56] 사이비성이 있어서 교류금지나 위험한 사상 등으로 결의된 집단에서는 성령사진니 금이빨[57] 이니 소위 "토론토 블레싱" 이라 불리는 장풍 퍼포먼스까지 가기도 하는데[58] 적극파의 경우 대부분 종말론에서도 천년주의를 채택하는 경우가 많다.
• 대부분의 교회들은 중간에 속해있다. 특히 청소년 및 청년층을 대상으로 한 교회 수련회 때에는 통성기도를 하는 경우가 많다. 이것은 성령의 역사를 인정은 하되 정도껏 하자는 것이다. 하지만 적극파와 중도 모두 성령의 현재 개입을 인정할 경우, 그 명백한 기준을 마련하기가 어렵다. 가톨릭, 성공회 그리고 감리회는 이러한 문제에서 상대적으로 자유로운데, 그 이유는 이러한 기준을 확립할 권위를 교단이 가지기 때문이다. 이들 교단은 기적 등 성령의 현재 역사를 인정하되, '교회의 가르침 및 권위와 합할것'을 요구한다. 하지만 공식적으로 개교회주의와 성경중심주의를 택하는 장로교와 회중교회 계열은, 개별 항목별로 성령의 역사인지 아닌지 여부를 개교회가 성경을 기준으로 판단해야 하므로, 특히 장로회를 중심으로 어디까지 인정할 것이냐를 고민하고 있다.

• 모든 주류 개신교 교파의 예배는 흥겹고 떠들썩한 록 음악 스타일의 CCM으로 분위기가 UP 되어 있으며, 음악이 연주되는 동안 자리에서 일어나 펄쩍펄쩍 뛰고 함성을 지르면서 콘서트 분위기가 된다.
• 예외적인 사례가 바로 그리스도의 교회. 케이씨대학교의 바로 그 교단이다. 이들은 엄연히 주류 개신교에 속하지만 "예배 중에 악기를 써야 하나 말아야 하나"를 가지고 엄청난 논쟁을 벌인 적이 있다. 이들 중 소위 "무악기파" 라고 불리는 측에서는 진짜로 악기를 쓰지 않는다고 한다.
• 이러한 CCM과 콘서트장 느낌의 예배는 개신교에서도 상당히 새로운 것으로서, 90년대 이후에야 등장했다. 예배방식 상의 차이인데, 기본적으로 개신교에서는 설교중심의 변경예배가 표준 예배형식이고, 아직도 많은 교회들이 주일 대예배는 경건한 분위기의 오르간만을 사용하는 예배를 드린다. 하지만 미국의 회중교회 메가처치를 중심으로 젊은층을 포섭하기 위해 형식을 버리고 록 콘서트의 요소를 들여오기 시작한다. 이를 열린예배라고 한다. 이에 자극을 받은 한국 교회들에서도 이를 따라 우선 젊은이 예배에서 열린예배를 시도했고, 이후 그때의 젊은이들(70년대생들)이 나이가 들자 대예배에서도 CCM이 적극 사용되기 시작하였다. 물론 성공회나 루터교는 한국 내 소수교단이라는 특징 때문에 '전통의 고수'에 골몰하는 경향이 있어서 이 흐름에 편승하지 못했다. 상대적으로 신자 수가 많은 유럽과 북미의 성공회, 특히 저교회를 보면 열린예배를 받아들인 곳도 많다. 열린예배를 받아들이지 않은 경건파 교회에서는 보통은 콘서트 및 기타 세속적인 무대에서 사용할 법한 알록달록한 무대조명의 사용을 지양하고, 창문으로 들어오는 자연광을 살리며, 파이프오르간 반주에 맞춰 전 교인이 성가를 부른다.
• 개신교 가운데에서도, 성공회 가운데 고교회파 성당들[59]은 천주교 수준으로, 어쩌면 그 이상으로 전례를 중요시한다.[60] 대부분의 성당에서는 매 주일 감사성찬례 때마다 향을 피우기도 한다. 또한 비단 성가뿐 아니라 감사성찬례 중에 행해지는 대부분의 기도문들마저 전통적인 곡조에 맞춰 노래로 부르기 때문에, 장엄함을 느낄 수 있다.
• 대한예수교장로회 중 가장 보수적이라는 고신의 경우 피아노 외에 악기, 찬송가 외에 CCM을 금기시하기도 했다.

• 모든 주류 개신교 교파의 소위 현대 개신교 음악들은 밝고 경쾌한 것 일색이다.
• 일부 진실. 모든 개신교 음악들이 전부 밝은 것은 아니지만 주로 연주되는 것은 밝은 쪽이 압도적으로 많다. 그러나 소위 "복음성가" 나 "가스펠" 로 알려진 수십 년 연륜을 자랑하는 옛날 곡들을 뒤져보면 굉장히 애절하고, 때로는 절규하는 듯한 비통한 음악도 종종 나온다. 대표적인 사례가 《벙어리가 되어도》나 《얼마나 아프셨나》. 이건 작사자가 그 조용기 목사다. 그래도 상당히 인기를 끌기도 했고 꽤 괜찮았는지 개정본 새찬송가에 실리기도 했다.

• 저 대학이 모 종교에서 만든 대학이라고? 그럼 저기 다니면 나중에 나도 전도하러 다니고 그렇게 되겠네?
• 기독교, 불교 재단의 대학교에 다니는 사람들 중에서도 무신론자는 얼마든지 많다.[61] 심지어는 신학대학에 다니는 사람들 중에서도 무신론자는 적은 비율이지만 있다. 국외의 사례로는 몰몬교 재단의 브리검 영 대학교는 신자에 한해 학비를 대폭 감면해준다. 다만 신자 이외에는 들어가기도 쉽지 않긴 하다. 그리고 종교계 대학에 간다 해서 그 종교로 강제로 개종시키는 일도 없다. 다만 몇몇 대학은 그 대학이 추구하는 종교를 가진 사람만 입학을 허가하기도 한다. 국내의 대표적인 예시로는 총신대학교가 있는데, 이 학교 입학조건은 세례를 받은 개신교 신자이다. 따라서 이 학교 학생들은 거의 모두가 기독교인이라 봐도 무방하다.

• 개신교는 모두 호모포비아적으로 동성애, 동성애자를 배척한다.
• 개신교 중 엄격한 개혁주의, 복음주의 노선을 취하는 보수적 교단, 교인들은 동성애 문제에 대해 강경하게 반대하지만,[62] 진보적 성향의 교단, 교인들은 오히려 동성애자, 동성애에 대한 태도가 가톨릭보다도 진보적이다.[63] 실제로 미국 성공회, 미국장로교회(PCUSA) 등 진보, 중도 교단들은 동성결혼을 인정할 정도이고, 이 중 성공회는 동성애자 사제, 주교까지 존재한다.[64] 개신교 내 중도보수파의 경우 "동성애 성행위 자체는 죄악시하지만 동성애자를 차갑게 배척할 게 아니라 사랑으로 품어줘야 한다"는 입장을 취한다. 심지어 홍석천도 모태신앙이라고 한다.

• 개신교에서 "사람은 자신의 의지로 믿음을 고백하기만 하면 천국에 갈 수 있고, 구원받은 그 사람은 죽을 때까지 무슨 짓을 하든지 무조건 천국에 간다."고 믿는다.
• 일부 개신교 종교인들이 섞어놓은 이 교리는 쉼표 전후로 나누어서 두 부분으로 생각해야 한다. 전자와 후자는 양립할 수 없으며 반드시 둘 중 하나만을 선택해야 한다. 즉 AND 가 아니라 XOR 다. 그런데 개인의 의지로 믿음을 고백하는 것을 강조하는 쪽에서는 훗날 자기 하기 나름에 따라 구원을 상실할 수도 있다고 경고하고, 구원의 불변을 강조하는 쪽에서는 개인이 아무리 원하더라도 구원받지 못하는 케이스가 있을 수 있다고 경고한다. 그럼에도 이 2가지 교리가 합쳐진 이유는 이렇게 해야 신자들의 입맛에 맞고, 신자들을 마구 끌어모으기도 쉽기 때문. 하지만 어느 쪽에서는 일단 믿음이란게 정말 있으면 죄 회개를 하고 새사람이 되기 때문에 나쁜 짓을 저지르지 않는다 라고 말한다.(여기서 주장하는 회개란 고의로 일 저지른 후 잘못했다 하고 또 저지르는 것이 아니라 용서를 빌고 다시는 그런 일을 저지르지 않는것이다.)
• 이에 대해서는 이 항목과 이 항목을 참고. 관련 도서로는 《천하무적 아르뱅주의》 도 같이 참고. 다만 오해하지 말아야 할 것이 현재 칼뱅파와 함께 양대 축을 이루고 있는 웨슬리안 신학은 알미니안주의와는 차이가 있다. 아르미니우스파가 주장한 신인협력설은 개신교에서 극히 소수설이다. 감리회 계통의 웨슬리파는 알미니안주의를 기초로 하였을 뿐이지 그것과 같지는 않다.

• 킹 제임스 성경을 읽는 사람들은 다른 성경들이 변개했다고 생각해서 그걸 읽는다.
• 성경침례교파 같이 다른 성경은 변개된 사본이라는 생각으로 보는 사람은 소수이며, 대부분은 그냥 오랫동안 봐왔기 때문에 오히려 킹 제임스 성경 문체가 익숙하거나 멋지다고 생각해서 그걸 읽는 것이다.

• 소위 주류교파가 이단판정을 내리는 기준은 순전히 교세의 규모와 헤게모니 여부일 뿐이다.
• 의외로 종교적 신념은 강하다. 소위 말하는 메가처치 목사들이라도 엉뚱한 소리 했다가는 수많은 다른 목사들에게 몰매를 맞곤 한다. 당장 세계 교인 수 1위라는 여의도순복음교회조차 한때 이단 논란에 휘말렸다는 걸 상기해 보자. 일부는 여의도순복음교회가 교세가 크기 때문에 이단 논쟁이 슬그머니 잦아들었다고 하지만, 정확히 말하면 교단 차원에서 문제가 되었던 발언을 시정한 것이다. 그리고 어차피 이미 교세가 큰 상황에서 이단 논쟁이 불거진 것이었다. 그리고 세계적인 종파인 통일교의 경우에도 국내 개신교인들은 이단 내지는 유사개신교 정도로 여긴다. 역시 세계구급인 몰몬교나 여호와의 증인도 취급은 마찬가지.
• 반대로 규모가 작다고 하더라도 주류교파에 무난히 편입되는 교파들은 굉장히 많다. 특히 한국 장로회는 이루 설명할 수 없을 만큼 사분오열되어 세세하게 나누어져 있지만 주류 풀에 포함되어 있다.

• 주류 개신교는 뭐만 걸렸다 하면 "너 이단!" 을 무조건 시전한다.
• 의외로 이단 판정은 간단치가 않다. 목사 개개인이 이단이라고 몰아갈 수 있는 시스템도 아니고, 각 소속 교단별로 판정을 내리는 조직이 따로 정해져 있어서 거기서 심사한다. 그리고 문제성이 발견된다 해도 곧바로 그게 이단인 건 아니다. 대충 두서없이 예를 들자면, 몇몇 기준에 따라서 참여금지, 교류금지, 불건전한 사상, 위험성, 경계집단, 제명, 출교, 이단성 농후 등등의 다양한 표현이 동원되며 제재 수위에서도 단계별로 차이를 둔다.
• 그러나 이단은 아니더라도 위에서 언급한 징계 조치를 교회의 권력자나 권력 구조를 옹호하기 위해 악용하는 것은 사실이다. 이단은 이런 데 쓰기에는 지나치게 그 무게가 무거울 뿐.

• 존 웨슬리와 그가 창시한 교파인 감리회는 알미니안주의 기반의 구원론을 따른다.
• 현대 개신교의 구원관은 정도의 차이가 있을 뿐이지 루터의 이신칭의론을 기반으로 하고 있다. 아르미니우스주의자들이 주장한 신인협력설[65]을 웨슬리가 전적으로 받아들인 것은 아니다. 어설프게 개신교 신학을 아는 사람들이 흔히 잘못 아는 부분 중의 하나이다. 인간의 자유의지를 주장하는 그 가톨릭조차도 극단적인 신인협력을 주장하지 않고 감리회와 비슷한 하느님의 선재은총과 그를 받아들이는 인간의 의지만을 중요시한다.[66][67]

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11.1. 신학 관련

• 유신론적 진화론은 과학을 통해 신의 존재를 증명하려는 시도이다.
• 교황청을 비롯하여 세계적으로 유명한 유신론적 진화론자들은[68] 과학을 통해 하나님의 존재여부를 증명하는 게 아니라, 진화론을 비롯한 현대과학이 개인의 종교적 신앙을 위협하지 않는다고 생각한다. NOMA와도 약간의 관련성이 있다.

• 유신론적 진화론은 지적설계 Mk.II 일 뿐이다.
• 애초에 논자들 면면부터가 다르다. 유신론적 진화론자들이 결정적으로 지적설계에 등을 돌리는 지점이 바로 간극의 신 논리다. 지적설계는 기본적으로 간극의 신에 호소하지만 유신론적 진화론자들의 입장에서는 거의 수용 불가능하다.

• 자유주의 신학은 좌익적이다.
• 실제로는 18세기~20세기의 고전적 자유주의 신학은 제국주의와 자유방임 경제체제의 나팔수였다. 자유주의 신학 자체가 인간의 이성에 대한 무한한 신뢰를 바탕으로 형성된 것이기 때문에, 근대적이고 합리적인 나치 독일의 시스템에 대해서도 옹호하는 입장이었으며, 아돌프 히틀러 집권 시기에는 히틀러를 예수와 동급으로 놓는 '독일인 교회'가 생겨나기도 했다. 한국에서도 원래 자유주의 신학은 좌파라서 까인 게 아니라, 도리어 일제강점기때 파시즘과 국가신토에 반대하지 않았다는 점으로 까이는 경우가 많았다.
• 해방신학이니 민중신학이니 퀴어신학이니 하는 것들은 1960년대를 전후해서 생겨난 후기 자유주의이며 20세기 이전의 자유주의와는 접점이 거의 없다. 보수주의 교파에서는 자신들의 견해와 다르면 구분 없이 "엇, 자유주의 신학이다!" 라고 매도하는 경우도 있다.

• 보수주의, 근본주의 신학은 세속적, 정치적으로도 수구적이다.
• 20세기 초에는 의외로 윌리엄 J. 브라이언처럼 근본주의적 신앙관을 가졌다 해도 세속적, 정치적 부분에서는 진보적인 인사들이 더러 있었다. 한국에서도 근본주의적 성향을 가진 사람들이 반제국주의적이었으며 독립운동에 가장 적극적이었다. 그러나 2차대전이 끝나고 냉전을 맞닥뜨리면서 반공주의 성향을 강화하다 보니 현대의 편견처럼 수구적인 이미지가 고착화된 것이다. 현대의 보수주의나 근본주의도 다 같이 묶기는 곤란한 점이 많다.

• 신정통주의는 자유주의 신학의 일부이다.
• 신정통주의 문서 참고. 도리어 당초 자유주의 신학에 대한 안티테제로서 등장한 신학 노선이다. 총신대학교를 중심으로 정통주의 노선에서 이러한 오해가 많은데, 이는 영미권과 네덜란드의 보수 칼뱅주의 노선에서 "신정통주의 = 교묘하게 표현만 바꾼 자유주의" 등식으로 주장하는 바를 한국의 개신교계가 상당 부분 흡수했기 때문이다.

• 성서무오설 = 축자영감설이다. 또는, 일반적인 성서무오설이 극단주의적으로 변한 것이 축자영감설이다.
• 이는 나무위키 토론 게시판 등지에서도 종종 발견되는 오해다.
• 뭇 개신교인/비개신교인들은 말할 것도 없거니와 심지어 목사들도 2가지 개념이 똑같다고 생각하는 경우가 많다.. 저 2가지 학설은 서로 엄연히 다른 주제를 다루고 있다. 공통점이라고 해 봐야 둘 다 똑같이 "계시론" 이라는 신학 카테고리 내부에 존재한다는 것뿐. 성서무오설은 성경을 다양한 수준에서 판단하는 주체는 누구이고 기준은 무엇인가에 관련된 학설 중 하나이지만,[69] 축자영감설은 성경의 텍스트 중 얼마나 많은 것들이 신적 계시를 받은 결과인가에 관련된 학설 중 하나다. 그렇기 때문에 비개신교인의 입장에서는 전자의 주제에 대해서는 "성서유오설" 이라는 선택지를 고를 수 있지만, 후자의 주제에 대해서는 애초에 어떤 논의 자체가 불필요한 것이다. 어차피 세속적 관점에서 성경은 인간에 의해 쓰여진 경전이므로 계시의 여지가 없기 때문이다.
• 정리하자면, 성서무오설은 성경이 텍스트 혹은 맥락의 차원에서[70] 오류가 없다는 학설이고, 축자영감설은 성경의 저자가 계시를 받을 때 신성한 영감 및 저술하고자 하는 충동(Impulsus ad scribendum)에 이끌려 자신만의 성격과 특기를 성경 저술에 있어 전방위적으로 활용했다고 보는 학설이다. 속칭 "극단적 성서무오설" 이라고는 결코 이해될 수 없는 다른 주제의 학설인 것이다.

• 보수 개신교 신학에서는 축자영감설 = 유기적 영감설 = 기계적 영감설이다.
• 먼저 정리하자. 뒤의 둘은 같은 주제이지만 앞의 하나는 다른 주제다. 축자영감설은 부분적 영감설 및 사상적 영감설과 경쟁 관계이지만,[71] 뒤의 둘은 별도의 주제이면서 서로 경쟁 관계에 있는 학설이다. 대략 성경의 저자들이 어떠한 동기와 방식으로 계시를 받았는가에 관련된 주제. 유기적 영감설(Inspiratio organica)과 달리 기계적 영감설(Inspiratio mechanica)은 성경의 저자들이 일종의 황홀경에 의한 무아의 상태에서 기계적으로 성경을 받아 적기만 했을 것이라는 학설이다.
• 많은 비개신교인들이 근본주의 개신교 신학에서 기계적 영감설을 채택하고 있으리라고 짐작하는 경우가 많은데, 고대의 몬타누스주의 신학자들을 제외하고는 그 누구도 이를 지지하지 않는다. 근본주의라도 이 주제에 대해서는 유기적 영감설을 채택하고 있다.

• 축자영감설과 유기적 영감설은 서로 경쟁 혹은 상충 관계에 있다.
• 2가지를 동시에 채택하는 것이 가능하며, 예를 들어 이 경우 "성경은 저자의 개성과 자유를 최대한 보장하는 방식으로 기록되었으면서도 그와 동시에 결과물에 대해서는 100%의 신적 권위를 인정한다" 는 입장이 나온다. 자유주의 신학에서는 둘 중에 보통 축자영감설을 거부하는 경우가 많고, 비개신교인의 경우 신 존재증명 자체가 미제로 남아 있으므로 양쪽 모두에 대해 전적인 거부를 할 수밖에 없다.

• 유기적 영감설은 성경의 유오성을 전제한다.
• 상술되어 있듯이 성경의 오류에 관련된 학설과 성경 저술의 동기에 관련된 학설은 엄연히 서로 다른 개념이다. 예를 들어 한국의 대표적인 근본주의적 교파들에서도 성서무오설을 채택하면서 그와 동시에 유기적 영감설을 채택하고 있다는 것만 보아도 알 수 있다.
• 가톨릭의 경우 성서무오설 자체를 거부하면서 그와 동시에 유기적 영감설을 채택하고 있다. 따라서 이 2가지는 양립 가능하다고 보아야 하지, 어느 하나가 다른 하나의 전제조건이 되는 것이 아니다.

• 원래 성서무오설, 기계적 영감설, 젊은 지구 창조설이 기독교 주류 의견이었는데 현대에 과학이 발전하고 자유주의가 유입되면서 변질되었다.
• 기독교 4대 교부 중 하나로 추앙받는 아우구스티누스도 성경을 비유적인 의미로 읽어야 한다고 주장하고 6일 안에 창조했다는 성경 구절에 대하여 "1일이 우리가 아는 1일과 같지 않을 수 있다. 하나님께는 1일이나 1000년이나 다를바 없다."라고 주장했으며 이에 대해서 허튼 지식으로 뭐라 하는건 멍청한 짓이라고 깠다. 또한 개신교의 종교개혁의 양대산맥으로 불리는 장 칼뱅도 비슷하게 창세기 비유라고 주장했으며 천문학을 배울거면 성경 말고 딴데가서 배우라고 했다. 정 반대로 위기를 느낀 기독교 근본주의자들이 더 강조하게 된것에 더 가깝다.

• 주5일 근무제는 비성경적이다.
• 그렇게 생각하지 않는 신학자들도 있다. 링크 참고.

• 한국에서 성공회 신자들은 죄다 정치적으로 좌파 성향이다.
• 젊은 타교파 출신 개종자들의 경우 그런 경향이 다수 있으며 일부 정치적인 목소리가 강조되고 있다는 점에서는 사실이다. 하지만 이경호 베드로 의장주교는 성공회의 정치적 중립을 강조하고 있으며 지역과 세대, 교회의 환경마다 성향은 다르다. 즉 나머지 교인들은 대한민국의 평균적인 정치 성향 분포 내에 있다. 상대적으로 농촌이 많은 대전, 부산교구로 가게되면 일반적으로 진보적이라고 알려진 성공회의 다른 모습들이 나타나기 시작하는데 특히 노년층의 경우 정치적으로 보수적인 신자들이 더 많다. 또한 김승연 한화 회장[72]과 조선일보 사주 일가는 성공회 신자들이고 성공회 내부에서도 소위 '좌파 성향'의 사제, 신자들의 언동을 비판 하거나 반발하는 등의 갈등도 상당하다는 점에서 성공회의 정치성향이 꼭 일률적이지 않다는 것을 보여준다.

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12. 세계의 개신교 통계

• 전 세계의 개신교 주요 교파별 신자 수는 오순절교회가 약 2.8억명으로 1위이며, 성공회와 침례교가 약 7500만 ~ 1억명으로 2위와 3위를 다투고 있고, 다음으로 약 7500만의 감리회, 약 7200만의 루터교회가 각각 4위와 5위를 차지하고 있으며, 재림교회가 2000만으로 6위[73], 장로회가 1800만으로 7위를 차지하고 있다. 이외에도 구세군, 성결교회, 비교파주의를 지향하는 그리스도의 교회 등이 있다.

• 세계 최다 개신교 신자 보유국은 역시 미국으로, 약 2억 명의 신자를 보유하고 있다. 다만, 전체 인구 대비로 봤을 때는 100명 중 46명이 개신교 신자로 주류이긴 하나, 사회적 다수는 아니다. 하술하겠지만 서, 북유럽 개신교는 과거에 비해 쇠퇴한 추세이기 때문에 미국 이외에 실질적으로 개신교가 사회적으로 파워와 영향력을 가지고 있는 지역을 들자면 개신교가 성장하고 있는 곳들은 중남미, 사하라 이남 아프리카, 오세아니아 국가들 등이라고 봐야 할 것이다.

• 인구가 매우 적은 투발루를 제외하고, 전체 인구 대비 개신교 신자의 비율이 가장 높은 국가는 100명 중 91명 꼴인 덴마크다. 그 뒤를 아이슬란드, 노르웨이, 스웨덴이 있으며 핀란드도 7위[74]를 기록하고 있어서 북유럽의 스칸디나비아의 5개국이 모두 10위권에 들어 있게 되었다.

• 개신교 신자 수가 가장 많은 대륙 순서대로 나열해보면 아메리카> 아프리카> 유럽> 아시아> 오세아니아이다.

• 하지만 위의 통계를 전체 인구 대비로 바꾸었을 때는 순서가 오세아니아> 아메리카> 아프리카> 유럽> 아시아로 바뀐다.

• 권역별로 나누어 보면 개신교 신자 수가 가장 많은 곳은 북아메리카이며, 전체 인구 대비 신자 수가 가장 많은 곳은 북유럽이다. 반면 북아프리카는 전체 개신교 신자 수로 보나 인구 대비로 보나 꼴찌다.

• 개신교 포함 기독교 신자는 전 세계 인구의 약 30% 정도이며, 고든콘웰신학교 부설 세계 기독교 연구 센터에 따르면 개신교인 숫자는 8억 남짓으로 추정되는데, 전세계 인구의 12% 정도다.

• 세계에서 가장 개신교 신자 비율이 적은 국가는 당연히 바티칸 시국으로 그 비율은 무려(?) 0%. 애초에 가톨릭이 아니면 국민으로 들여보내주지 않기에 가톨릭 100%를 자랑하는 나라다. 이슬람 국가같은 건 어떻냐고 할 수도 있지만 여기에도 지하교회가 있다. 심지어 이란이나 북한과 같이 정말 막장 테크를 타는 국가들에서도 몇몇 지하교회가 존재하는 것으로 확인된다. 따라서 바티칸 시국이 유일무이한 개신교 신자 0% 국가다.

12.1. 서, 북유럽의 개신교

12.2. 중남미, 아프리카의 개신교

12.3. 아시아의 개신교

12.4. 국가별 개신교 인구수 순위

13. 가톨릭과의 종교관 비교

14. 마르틴 루터와 칼뱅의 종교관 비교

15. 개신교의 분열성

16. 민족주의와의 결합

17. 여담

• 초기 종교개혁 시기에는 마르틴 루터 쪽에서 가장 성경의 원형에 맞게 살고자 노력하였다고 한다. 그러한 노력이 가장 잘 드러나는 것이 개신교파끼리의 성만찬 논쟁인데, 마르틴 루터는 신약에 나오는 최후의 만찬에서 예수가 빵을 나누어주며 이것이 자신의 살이라고 한 것, 포도주를 나누어주며 이것이 자신의 피라고 한 것을 두고 '빵에 예수의 몸이 내려오는 것'으로 해석했다. 이 이론은 가톨릭에서 아리스토텔레스의 영향을 받은 스콜라 철학을 바탕으로 한 화체설(化體說)과는 차이가 있다. 빵은 빵일 뿐이며 그것이 신성한 육체로 변하지 않는 것이 큰 차이. 이에 반해 츠빙글리는 '상징적인 것'으로, 후기로 갈수록 종교개혁자들은 루터파와 개혁주의 계통에서도 활발한 논쟁이 이어졌으며 루터 생전에도 루터파의 필리프 멜란히톤, 개혁주의에선 마르틴 부처 등이 둘 사이의 입장을 조절하며 자신들의 이론을 발전시켜왔다. 한 세대 후 칼뱅주의에서는 둘 사이의 영적 임재설을 취한다. 현재까지도 루터주의와 칼뱅주의(개혁주의)의 차이점을 들자면 예정설과 더불어 성만찬 논쟁이다. 다만 현재에는 개신교 교파 내에서 그다지 심각한 신학적 차이점으로 여기진 않으며, 1973년 '로이엔부르그 합의서'에서 루터와 칼뱅의 성찬론은 같은 의미를 표현만 다르게 한 것이라는 데 합의하였다.[105]

• 삼성직[106]을 인정하는 성공회까지도[107] 만인사제설을 일부 받아들였고[108], 나머지 교파에서는 사제라는 개념이 아예 존재하지 않는다. 목사라는 지위는 목회를 이끄는 목회자에 해당하며, 교육자와 설교자의 역할을 할 뿐이다. 칼뱅주의 장로회에서의 목사는 평신도인 장로와 같으며 설교하는 장로일 뿐이다. 장로와 감독(주교)제에 반대하는 회중교회에서는 회중(대중)에 뽑힌 자가 설교자를 할 정도로 성직자 계급을 강하게 반대한다.

• 개신교에서는 대체로 수도자가 존재하지 않는다.[109] 종교개혁자들은 소명(Vocatio)을 강조하여 세속적인 하찮은 일이라도 하나님이 주신 일로 열심히 일하는 것이 수도자와 성직자의 행위와 다를 것이 없다고 주장했고 이신칭의에 따라 믿음 없는 수행과 수도행위는 우상숭배나 다름없다는 이유로 반대했다. 또한 당시의 수도원들이 대부분 타락하여[110] 특권 집단화 되었기 때문에 영국, 독일 북부와 북유럽 국가들은 상당수의 수도원들을 폐쇄 및 파괴했다.

• 종교개혁 시기 가톨릭의 금육 금식[111]을 비판한 역사에, 오로지 성경만을 신조로 삼는 교리상 신약성서 바울의 서신에서 유대인의 율법 중에 음식에 대한 것은 지킬 이유가 없다고 명백히 밝혔기 때문에[112] 현재 개신교는 전 세계 종교들을 통틀어서 시크교와 함께 육식에 매우 관대한 종교이기도 하다. 미국은 말할 것도 없고 유럽에서도 개신교 문화권은 고기 요리가 발달한 경우가 많다.[113] 대표적으로 영국과 북유럽.[114] 그리고 장 칼뱅의 청부(淸富)사상이나 막스 베버의 영향으로 다른 종교 입장에서는 현세적, 속물적이라고 까이기도 하지만 이것도 교파마다 다르니 무조건적인 일반화는 하지 말자. 참고로 칼뱅은 루터를 우습게 여겼을 정도의 금욕주의자였다. 스위스 목사로 있을 때도 금욕주의를 설파했던 전력이 있다. 술이나 담배 같은 기호품에 대해선 종파마다 달라서 애매하지만 가급적 피하는 종파가 많다. 특히 미국이나 그 영향을 크게 받은[115] 한국의 개신교에서는 목회자 뿐만 아니라 평신도들도 술과 담배를 금지하는 경향이 강하다.[116] 구한말 시절 외국 선교사가 보기에 지나치게 술 담배 노름에 빠져있던 민중들에 거듭난 삶을 보여주길 바라는 측면에서 술담배를 금지했던 것이고 현재에는 이전보단 많이 풀렸다. 적어도 예나 지금이나 술 담배 한다고 지옥 간다고 하는 목사는 없다. 예수님도 와인을 즐기셨는데 이 분이 천국이 아닌 지옥에서 하나님 오른편에 앉아 계신다는 소릴 하는 사람은 없다. 성서에서는 술취하는 것을 죄악으로 규정했지만 술 마시는 것 자체에 대해서는 별도로 규정하지 않았다.[117] 즉 성서대로라면 취하지 않을 정도로 마시는 건 괜찮지만 실제 그렇게 양 조절을 하지 못하는 사람들이 많아서 금주령이 나타난 것이다. 그리고 설령 술 마시고 취했다고 한들 그런 걸로 지옥에 간다고 주장하는 목사도 없다.[118] 다만 장로회에선 목사들은 술 담배 금지 규정을 철저히 지키도록 한다.[119]

• 이 술과 관련된 문제는 지중해권 지역과 북유럽의 음식 문화와 깊은 연관이 있는데 이 지역에서는 식수를 마실 때 수인성 전염병을 방지하고 그 지역 식수에 석회질이 많아 이 역시 건강에 악영향을 일으키는 문제를 해결하기 위해 술을 만들어 마시는 것이 거의 유일한 해결책이었던 시기가 매우 오랫동안 계속되었고 그래서 이들 사회에서 술을 끊는다는 건 밥 숟가락을 놓는다는 것과 동일한 의미였다. 예수가 성찬에서 빵과 함께 와인을 거론한 것도 당시 식생활에서 와인은 한국인에게 있어서의 김치조차 비교도 안 될 정도로 식탁에서 빠지면 곤란한 음식이었기 때문이다. 결국 당시 사회에서 술을 마시되 취하지 않는다는 것은 현대인의 생각만큼 그렇게 쉬운 이야기가 아니었다. 그래서 대체로 그냥 술에 취해서 살았고 술 취한 삶을 매일 뉘우치는게 일상이었다. 아시아와 아프리카에서 유래한 홍차와 커피가 이 지역에 도입되고 나서야 유럽, 지중해 주민들이 역사상 처음으로 제정신을 가지고 생활하게 되었다는 표현이 큰 과장은 없었던 셈이다. 이 시점이 되어서야 사회의 필요악이었던 술이 그냥 악이 되어버렸고 이슬람교 역시 술 대신 커피를 마시는게 가능해진 사회적 환경 속에서 강력한 금주 교리가 만들어질 수 있었던 셈이다. 성서는 꾸란에 비해 상대적으로 매우 오래된 경전이기 때문에 꾸란 만큼 강한 금주의 메시지를 전달하긴 어려웠지만 술에 대한 관점이나 우려에 대한 취지는 그 당시부터 단지 대체재를 찾지 못했을 뿐인 별로 좋지 않은 것에 대한 적절한 대처 수준이었으니 현대 기독교에서 술이나 기타 정신활동에 영향을 주는 물질에 대해 강경한 자세를 취하는 것은 성서적 취지에서 완전히 벗어난다고 보기는 힘들다. 가톨릭 역시 개신교만큼 강하게 신도들에게 목소리를 높이지 않는다는 것 뿐이지 몸에 좋지 않은 이런 것들에 대해 어지간하면 하지 마라라고 이야기 하는 것은 매한가지다.

• 진보, 중도 성향의 교단은 성(性)에 관한 교리가 (이혼, 피임, 낙태를 절대 금지하는 등의) 가톨릭보다 상대적으로 유연하다. 다만 동성애의 경우, 진보 교단은 가톨릭보다 유연하고(일부 교단에서는 동성애자가 목회자/성직자가 되는 것도 허용할 정도), 보수 교단은 가톨릭보다도 빡빡하다.(예를 들면, 동성애자가 평신도로 입교하는 것도 금지.) 가톨릭의 공식 입장은 "동성 간 육체관계 및 동성결혼은 단호히 반대하나, 동성애자 역시 하느님께서 창조하시고 사랑하시는 존엄한 인간이므로, 사랑과 친절로서 대해야 한다." 라는 것인데 개신교의 보수교단의 입장도 가톨릭과 크게 다르지 않다. 가톨릭과 보수 개신교 모두 동성애자는 죄로 인해 고통 받는 상태에 있는 사람으로 간주한다. 하지만 개신교와 가톨릭 모두 죄인이라고 해서 미워해선 안 된다는 것이 기본적인 가르침이고 죄인을 정죄할 자격이 인간에게 있다고 보지도 않는다. 인간이 죄의 상태에서 벗어날 수 있도록 애정을 가지고 도움을 주는 것이 세상의 모든 문제를 대하는 모든 기독교 종파의 가장 기본적인 원칙이고 이 원칙에서 동성애 문제가 예외가 되지도 않는다.

• 개신교 교단 중 대부분은 성호긋기, 십자고상,[120] 제단에 촛불 놓는 것,[121] 성만찬의 성변화 등을 가톨릭의 잔재 혹은 비성경적인 행위라 하여 배척한다.[122][123] 또한 가톨릭의 교황 중심적 교회관에 대해서도 매우 부정적인 입장을 보이는 것이 일반적이다. 가톨릭 신자에 대한 멸칭인 Papist(교황주의자, 교황숭배자)도 이러한 분위기에서 나온 것.

• 상술했듯 대체로 전통이나 인습에 대해서는 회의적이거나 비판적인 반면, 성경의 범위를 벗어나지 않는다면 외관적인 면에서 당대의 최첨단 기술과 트렌드를 받아들이는 데에는 상당히 긍정적이다. 아예 자유민주주의( 종교의 자유, 양심의 자유 포함)[124]나 산업 혁명 등을 비롯한 현대 문명이 만들어지는 데 긍정적으로든 부정적으로든 종교개혁과 개신교의 영향이 매우 강했다는 주장도 있을 정도다. 즉, 철저하게 'Semper Reformanda' 정신에 의거하여 종교개혁자의 의견이라도 현대 기준에서 성경에 어긋난다고 증명되면 비판하고 폐할 정도로 끊임없이 변화를 추구하는 종교라 볼 수 있다.

• 개신교의 원리 중 만인사제설과 성경자유해석은 교파의 분열과 이단의 난립을 낳았다는 지적이 있지만, 탈권위주의적 교회론과 후기 자유주의 신학의 씨앗이 되었다는 평가도 있다. 한편 오직 성경은 현대 근본주의의 씨앗이 되다는 비판도 있다. 물론 이러한 비판은 현대 개신교계가 성경신학, 성서비평학 등 성경에 대해서 굉장히 신중하게 바라보고 있다는 것을 생각해야 한다.

• 세계에서 건물 크기가 가장 작은 교회는 크로스 아일랜드 채플.[125]

• 한국에서는 그리스도교 종파 중에서도 가장 세가 크고 대중적이지만 해외 밈에서는 가톨릭, 정교회와 함께 다루어질 경우 홀로 까이는 경우가 많다.

18. 주요 인물

19. 개신교 관련 기관 및 단체

• 기독교복음방송(GOODTV)
• 세계교회협의회( WCC)
• 세계복음주의연맹( WEA)
• 한국기독교교회협의회(NCCK)
• 전국 목회자 정의평화 실천협의회
• 국민일보
• 굿네이버스
• 극동방송(FEBC)
• 기독교방송(CBS)
• 대한성서공회
• 월드비전
• 한국인터넷선교네트워크
• 한국창조과학회
• YMCA / YWCA
• 기독교TV
• KOSTA
• 하트-하트재단(Heart to Heart)
• CGN

20. 개신교 주요 교회

• 내리교회
• 명성교회
• 새문안교회
• 정동제일교회
• 영락교회
• 향린교회
• 서울대성당
• 대전대성당
• 부산대성당
• 강화성당
• 소망교회
• 사랑의교회
• 수영로교회
• 새에덴교회
• 여의도순복음교회
• 은혜와진리교회
• 온누리교회
• 힐송[126]

21. 관련 문서

• 1907년 평양 대부흥
• 개신교/논란
• 땅밟기
• 영적 전쟁
• 예수천국 불신지옥
• 일부 이단
• 직분 헌금
• 경건주의
• 개신교/이단사이비교단결의
• 교인 수평이동
• 교회 수련회
• 기도원
• 기독교
• 목사
• 군목
• 먹사
• 전도사
• 반기독교
• 버틀러 법
• 스코프스 재판
• 복음 성가 - 가스펠
• CCM(음악)
• 복음주의 - 근본주의
• 성서무오설 - 축자영감설
• 부흥회
• 새벽기도
• 성공회 39개 신조
• 성서해석학
• 신정통주의
• 예리코의 전투
• 웨스트민스터 신앙고백
• 장로(2번 문단) / 감독(2번 문단)
• 집사(3번 문단) / 권사
• 찬송가
• 창조설
• 채플
• 청교도
• 통성기도
• 하이델베르크 요리문답
• Quiet Time
• 한국의 개신교