공융

10여 세의 공융은 이응이라는 사람이 과연 어떤 사람인지 알고 싶어서 이응의 문도가 되려고 했다. 이응의 집에 도착한 공융은 문지기에게 이렇게 말했다.
"나는 이군(李君)의 가문과 통했던 사람의 자손이오."
이응이 공융을 만나서 이렇게 물었다.
"고명하신 그대의 선군께서 일찍이 나의 가문의 조상과 교제를 하신 적이 있는가?"
"그렇습니다. 저의 선군이신 공자와 군의 조상이신 이노군(李老君)께서는 덕과 의를 나란히 하셨으며, 함께 사우로 지내셨습니다. 그러므로, 저 공융의 가문과 이군의 가문은 대대로 서로 통하는 집안입니다."
앉아 있던 모든 사람들은 모두 기이한 동자라고 했다. 태중대부 진위(陳煒)가 나중에 도착했다. 같이 앉아 있던 사람이 공융과 이응의 대화를 알렸더니, 진위는 이렇게 말했다.
"어렸을 때 총명한 애가 커서는 그렇지 못한 경우가 많답니다."
그러자 공융은 다음과 같이 답했다.
“말씀을 듣고 보니, 군께서도 어렸을 때 총명하셨겠습니다.”
당돌한 어린 공융의 말에 진위는 결국 꼬리를 내렸고, 이응은 크게 웃으며 주변 사람들에게 이렇게 말했다.
"고명하고 장대하니 반드시 큰 그릇이 될 것입니다."

마일선은 상공의 존엄한 자리에 있으면서 모절을 든 사신이 되었습니다. 명을 받들어 흔들림 없이 그대로 동하를 평화롭게 해야 했습니다. 그러나 눈웃음이나 치는 간신들에게 휘둘려서 장표에 서명이나 하는 사람으로 으뜸이라는 소리를 들었습니다. 아랫사람들의 눈치나 보고 윗사람을 기망하였으니, 간사함으로 군주를 섬겼을 뿐입니다. 옛날에 국좌는 진나라 군사들과 마주쳤지만 조금도 흔들리지 않았으며, 의료는 칼날 앞에서도 정색을 했습니다. 왕실의 대신이 되어 어찌 협박하는 것을 보고 그대로 있을 수가 있습니까? 또 원술이 역모를 꾸민 것은 어제 오늘의 일이 아닙니다. 마일제는 사방을 돌아다니며 오랫동안 한의 율법을 어긴 죄인들과 교류하면서 그들의 죄를 사해주거나 적당히 무마하는 일에 전념했을 뿐입니다. 원술을 만나고 3일이나 지났으면 모든 사실을 알아차렸을 것입니다. 춘추시대 노나라의 숙손득신이 죽었을 때, 양중의 죄를 밝히지 않았기 때문에 그가 죽은 날자를 기록에 남기지 않았습니다. 정나라 사람들은 유공의 난을 토벌하고 자가의 관을 깎았습니다.

옛 사람은 크고 두터우면 옭고 그름을 구별하지 못하고, 관리들이 올곧으면 형벌이 밝아진다고 했습니다. 정치가 지나침이나 빠짐이 없는데도 백성들이 죄를 지는 것은 모두 스스로 저지른 짓입니다. 세상이 기울어지면 풍속을 교화하는 기능이 무너지고, 정치가 흔들리면 법이 사람들을 해칩니다. 그러므로 상류층이 도를 상실하면 백성들이 흩어진다고 했습니다. 그것을 다시 묶으려면 고대의 형법인 신체를 손상시키는 법률을 버려야 했습니다. 시대가 변화함에 따라서 저절로 늘어나거나 없어지지는 않습니다.

은(殷)의 주왕(紂王)은 아침에 냇물을 건너는 사람을 보고 정강이를 발랐기 때문에 천하의 사람들이 무도하다고 했습니다. 구목(九牧)의 땅에는 1,800명의 군주가 있었습니다. 만약 그들이 한 사람씩 월형(刖刑)으로 처벌했다면 천하에는 1,800명의 주왕이 있었던 것이나 다름이 없었습니다. 그렇게 해서야 풍속을 아름답고 온화하게 만들 수가 있겠습니까? 또 형벌을 받는 사람은 온전하게 살지 못할 것을 우려하여, 죽음을 각오하고 더 악행을 저지르게 됩니다. 돌아오지 못하게 되자 숙사(夙沙)는 죽음을 각오하고 반란을 일으켰습니다. 이려(伊戾)는 송나라의 화근이 되었으며, 조고와 영포는 세상에 큰 우환거리가 되었습니다. 어떤 사람을 완전히 제압하지 못한다면 차라리 하지 않는 것이 낫습니다. 차라리 적당한 조치를 취하여 옳은 길로 유도를 하는 것이 낫습니다.

비록 죽권과 같은 충성심과 변화와 같은 믿음과 손빈과 같은 지혜와 사마천(司馬遷)과 같은 재능과 항백과 같은 억울함과 자정과 같이 모든 학문에 통달한 사람이라도, 칼질 한 번이면 이 세상을 하직하고 맙니다. 이는 태갑이 항상 도를 생각하게 된 것과 진목공이 진(秦)나라를 패자로 만든 것과 남수가 뼈를 세운 것과 위무공이 초연을 베푼 것과 진탕이 모든 일을 주관했던 것과 위상(魏尙)이 변경을 수비했던 것과 같은 경우는 다시 베풀어지지 않습니다. 한왕조가 개국을 하여 개악(改惡)의 길을 걸은 것은 대개 이와 같은 사례를 참고로 했습니다. 그러므로 밝은 덕을 갖춘 군주는 멀리 헤아리고 깊이 사유함으로써, 단점을 머리고 장점을 취하면서 정치적 개혁을 구차하게 생각하지 않았으며, 조정에서 옳다고 하더라도 갑자기 그것을 고치지도 않았습니다.

양공은 4대에 걸쳐 밝고 바르게 천자를 섬겨 그 덕망을 모두가 우러러보고 있습니다. 주서(周書)는 "부자형제까지 죄는 미치지 않는다"고 하였는데,[12] 지금 원술 때문에 양공까지 죄를 뒤집어 쓰고 있습니다. 주역에는 적선여경(積善餘慶), 즉 덕행을 많이 행한 집안은 그 자손들이 그 덕을 누리게 된다는 말이 있는데, 양표가 하옥되었다는 소리를 듣고 모든 사람들이 자기 귀를 의심했습니다.

그것은 국가의 일이지, 내가 알바 아니오.[13]

제가 한 가지 예를 들어보겠습니다. 주나라 시대에 창업주인 무왕(武王)이 귀국한 지 2년 만에 세상을 떠났습니다. 그래서 어린 성왕이 등극하고 무왕의 아우인 주공이 섭정을 했습니다. 주공은 그의 아우인 소공(召公)과 의논하여 정사를 돌보았습니다. 그런데 어느 날 이제 열 살도 안된 어린 성왕이 소공을 죽였다고 한다면, 주공의 입장에서 나는 모르는 일이라고 발뺌을 할 수 있겠습니까?

지금 천하의 대신들과 선비들 중에서 명공(조조)을 우러러 보면서 따르는 자들은, 공의 총명과 인지로서, 한나라의 조정을 도와가며 다스리고 , 바른 자들을 천거하고 , 요상한 것을 버리고 하는 것을 바라기 때문입니다. 그런데 지금 무고한 사람을 느닫없이 죽이는데, 만약에 세상 사람들이 이것을 보고듣는다면, 도대체 누가 명공을 따르겠습니까? 공융은 노국(魯國) 남자로, 내일 옷을 벗고 되돌아가서, 두번 다시 조정에 돌아오지 않겠습니다.

듣기로는 영형주목 유표가 방자한 행동으로 천지에 제사를 지내고, 사직을 행하려 한다고 합니다. 비록 무지몽매하고 악하기 짝이 없지만, 국익을 생각할 때, 처벌하지 않는게 좋겠습니다. 왜냐? 만승지중이시고 천왕의 지존이신 폐하께서는 성스러움 그 자체이며, 나라는 신기(하늘에 제사지내는 제기)이니, 천자의 지위는 하늘과 같고, 녹봉과 지위(벼슬)와는 근본이 다른 것입니다. 이는, 하늘을 오를 수 없고, 해와 달을 뛰어넘지 못하는 것과 같은 것입니다. 이런 신하(유표)가 사방에서 사악한 싹을 틔울 때마다 구름을 그려 번번히 막을 수 없습니다. 어리석은 신이 생각건데, 큰 죄를 지은 자가 있더라도, 반드시 참고 참아야 합니다. 가의가 말한 '쥐를 때려 잡고 싶지만 장독이 아까워 참는다.'라는 뜻이 이와 같습니다. 옛 제나라가 초나라를 공격하여 포모(제기의 일종)를 바치지 않은 것을 책망하였으며, 진나라에서는 왕의 군대가 패전하여도 기록하지 않았습니다.

일전에 원술의 죄를 표방하였는데, 또다시 유표의 죄를 널리 알린다면, 이는 절름발이에게 높은 언덕을 가르키며 아무리 험한 곳도 오를 수 있다 하는 것과 같습니다. 유표는 제멋대로 제후를 주살하고, 조정의 칙서를 닿지 않게 하며, 공물을 끊고,악한 자들을 모아 무리지어 반역을 꾀하려 합니다. (약탈한)고 솥을 종묘에 둔다 하여 가치가 있겠습니까! (유표는) 뽕이 지고 기왓장이 깨지는 것처럼 끝날 것입니다. 신이 생각건데, 유표의 일은 모른체 하고, 국방에 힘쓰는 것이 좋겠습니다.

성은이 두텁고 따뜻하셔서 계절이 지날 때마다 더욱 생각이 나실 것입니다. 두 왕의 영령을 애도하시며 슬프고 불쌍한 마음을 담은 조칙을 내리시는 것은 좋은 일입니다. 그러나 전의 규정을 살펴서 예제(禮制)는 바르게 시행하셔야 합니다. 신이 홀로 지난 사례를 살펴보니, 양회왕, 임강민왕, 제애왕, 임회회왕 모두 후사를 남기지 못하고 세상을 떠났습니다. 이들은 모두 경제, 무제, 소제, 명제와 같이 태어난 현제들이었습니다. 그러나 전조에서 제도를 고쳐 제사를 지냈다는 말을 듣지 못했습니다. 만약 임시로 그러한 조치를 내렸다면 열전이나 본기에 그 사실을 기록하지 않았을 것입니다. 신의 어리석은 생각으로는 이분들이 모두 어려서 세상을 떠났기 때문에 황제께서 그것을 슬퍼하여 어른과 같은 예를 갖추고 시호를 더했을 것이라고 생각합니다. 마땅히 주상의 은혜를 가늠하여 제사를 마친 후에는 어 이상 이어지지 않았습니다. 더구나 고작 한 살인 경우에는 더욱 예와 일치되지 않을뿐더러 선대의 황제들이 남긴 법도와도 일치되지 않으니 그렇게 하시지 않아야 합니다.

소부 공융은 예전 북해에 있을 때에 왕실이 안정되지 못함을 보고 무리를 끌어 모아 불궤(不軌)를 꾀하고 이르기를

"내 공자의 후손으로 조상은 송나라에서 멸문을 당했었소. 천하를 소유할 자가 어찌 묘금도[18]만 있겠소?"하였으며 손권의 사자와 더불어 이야기하며 조정을 비방하였습니다. 또한 공융은 구경(九卿)의 반열에 올라서도 조정의 논의를 지키지 아니하였으며 맨머리에 미복(微服)을 하고 당돌하게도 궁궐을 다녔습니다. 또한 전에는 평민이었던 예형과 더불어 방자하게 말하기를 "아버지가 자식에게 무슨 친함이 있겠는가. 본래 의미를 논한다면 실상 부부 사이의 욕정이 나타났을 뿐 아닌가.[19] 자식이 어머니에게 또한 무슨 친함이 있겠는가. 비유컨대 물건을 병 속에 두었다가 꺼내면 병과 떨어져 상관 없는 것과 같은 것이네.[20]"

하고는 예형과 더불어 서로를 칭찬하였습니다. 예형이 공융에게 일러 말하기를

'중니(仲尼)께서 죽지 아니하셨소.'

하였사옵고 공융이 대답하여 말하기를

' 안회가 다시 살아났구려.' 하였습니다.

"이처럼 대역 무도하니 마땅히 무겁게 주벌하소서."

공융은 다른 사람의 선행을 들으면 자신의 일처럼 기뻐했고, 다른 사람의 의견에 좋은 점이 있으면 반드시 부연해서 완성시켰다. 상대의 면전에서 단점을 직접적으로 지적했으나 뒤에서는 그 장점을 칭찬했다. 현명한 선비를 좋아했으므로 많은 사람들을 발탁하여 명예를 얻게 했다. 선한 사람을 알고 있으면서 추천하지 않는 것을 자신의 잘못과 같이 여겼다.'
(중략) 마찬가지로 공문거의 높은 뜻과 외곬적인 행동은 사람들의 정의감을 불러일으켜 효웅의 야심을 저지할 수 있는 힘이 되었다. 그 때문에 조조도 살아있는 동안에 한의 천하를 빼앗지 못하고 아들의 대에 한을 대신하는 것이 가능해진 것이다. 본디 곧은 성품의 사람은 부딪혀 부서지는 것이 숙명으로, 원만하게 다스려지도록 허리를 구부려 사는 것은 가능하지 않은 일이다. 공문거는 순수한 백옥과 같아 준열(峻烈)함의 표상과도 같다고 할 수 있다.

"아비가 자식에게 무슨 친함이 있겠는가? 근본된 뜻을 논하자면 사실 (아버지의) 욕정(欲情)이 결과로 나타났을 뿐 아닌가? 자식 또한 어미에게 또한 무슨 친함이 있겠는가? 비유컨대 병 속에 있던 물건을 꺼낸 것과 같을 뿐 아닌가?"

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《 후한서》 <공융전>