상나라

중국의 역사
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<colbgcolor=#E16350> 상 商[1] | Shang Dynasty
붉은 색은 초기 청동기 얼리터우 문화(二里頭文化) 유적의 영역, 녹색은 《 죽서기년》 연구에 따라 중국 학계에서 비정하는 영토이다.[2]
기원전 1600년?~기원전 1046년
별칭	은(殷)[3], 은상(殷商), 대읍상(大邑商)[4]
위치	중국 화베이
수도	박(亳), 은(殷)[5] 등[6]
국가원수	왕(王), 제(帝)[7]
주요 군주	대을(기원전 16세기) 반경(기원전 13세기) 무정(기원전 13세기) 제신(기원전 11세기)
언어	상고한어
문자	갑골 문자
종교	상족 토속 종교[8]
종족	상족(商族)
통화	조개 화폐
성립 전	황하 문명 이리두 문화(= 하나라?)[9]
멸망 후	주나라, 송나라[10]
현재 국가	[[중국| 파일:중국 국기.svg 중국 ]][[틀:국기| 파일: 특별행정구기.svg 행정구 ]][[틀:국기| 파일: 기.svg 속령 ]]

1. 개요

2. 명칭

상나라의 주요 도시이자 후반기 수도 역할을 했을 것으로 추정되는 은허의 위치.

3. 계보

4. 역사

5. 국가 구조

6. 하^?•상•주 3대의 관계

7. 상나라의 기술과 문화

상대의 청동 항아리

다른 링크	이게 건물터. 참고로 이 건물들의 정체는 바로 당시의 궁전이다.

은허 박물관에서 복원한 상나라 시대의 궁전. 지붕은 짚으로 되어 있다.

8. 인신공양

성을 쌓으면서 제물을 바치려는 상나라 사람들의 모습. 갑주를 입은 사람은 귀족 무사이고, 뒤쪽의 도끼를 든 사람은 제물로 바칠 사람의 목을 치는 부월수이다. 머리를 풀고 윗옷이 벗겨진 남자는 제물로 잡혀온 이(夷)족이다.

8.1. 아즈텍 제국과의 비교

8.2. 《상나라 정벌》에서의 서술

9. 창작물에서

• 아무래도 상나라를 다룬 창작물 중에서 가장 유명한 건 고전 소설 《 봉신연의》일 것이다. 이를 기반으로 한 일본만화 《 봉신연의(만화)》도 있다. 코에이의 게임 배틀 봉신 시리즈도 《봉신연의》를 기반으로 하고 있다.
• 《 요괴소년 호야》에서는 상나라가 망한 이유가 백면인 때문이라고 한다.
• < 에이지 오브 엠파이어> 제1편에도 등장. 은이 아니라 상(Shang)으로 등장한다. 빠르게 일꾼 뽑아 성벽을 두르자. 실제로 일꾼이 20% 싸고 빠르게 나오며, 성벽의 내구도가 다른 문명의 갑절이다.
• < 날온라인>의 신규 캐릭터 생성 후 시작 동영상에 나오며 게임 내에 은나라 말기 시대의 도시가 구현되었다.
• < SCP 재단>에서는 초 오버 테크놀로지 국가로 등장한다. 허블 팽창에 대해 알고 있으며, 옥 상자 속에 든 모래 위에 그림을 통해 은하계의 배열을 바꿔 버리는 능력을 갖고 있다(SCP-2070).
• < 프라이멀>에서는 시즌 2에서 침략당하는 문명의 모티브로 등장한다. 이들은 카마우, 스피어, 팽을 선두로 한 이집트 문명군에게 속수무책으로 당해 멸망당한다.

10. 기타

• 은허 발굴이 중국 역사학계가 뽑은 '20세기 100대 고고학 발굴'에서 진시황릉을 제치고 1위로 선정되었다. 은허 유적은 2006년 유네스코 세계문화유산으로 등재되었다. 아무래도 의심이 가득하던 중국 고대사의 실체를 상당 부분 밝혀주었고, 이후에도 중국 고대사 연구를 추동했기 때문으로 보인다.

• 항우의 18제후왕 분봉 때 사마앙이 하내를 평정한 공으로 은왕(殷王)의 직위를 받았다. 그러나 책봉받은 지 1년만인 기원전 205년, 항우에게 반기를 들었다가 진평에게 패배하고 동년 3월 유방의 공격으로 포로로 잡히면서 멸망했다.

• 경상북도 청송군에 주왕산이라는 이름의 산이 있지만 상나라의 주왕과는 관련이 없다. 달기란 이름이 붙은 자연물이 많은데, 이는 후대에 상나라의 주왕을 의식해 붙인 것이다.

11. 참고할 만한 사이트 및 문헌

[1] Baxter-Sagart의 재구에 의하면 상고한어 발음은 staŋ, 현대 중국어로는 Shāng. 商은 현대의 한자이며 갑골 문자로는 다음과 같다. # [2] 녹색으로 칠해진 영역 모두가 실제 지배했던 영역은 아니며, 상고시대 국가의 특성상 간접적 영향력을 미친 지역을 포함해 작성된 것이다. 중국 역사학계 일각의 국가주의적 색채 역시 감안해야 한다. 영어권의 상나라 연구자인 데이비드 키틀리는 상나라의 영역이 "스위스 치즈"와 같이 영역 내에 구멍이 송송 뚫려 있었고 그 구멍 내에는 비상(非商) 정치체들이 포함되어 있다고 주장했다. 리펑 저, 이청규 역 《중국고대사》 참조. 여담으로 이 책은 역자 후기에도 언급되어있듯 국내에 극소수인 미국 유학파 중국고대사 전공자인 단국대 심재훈 교수가 교정에 참여했다. [3] 현대 중국어로는 Yīn. [4] 읍은 현대 한국에서는 면(面)보다 큰 행정단위의 의미가 있으나 중국 상고시대에는 도시를 뜻했다. [5] 당시 명칭은 은으로 은허는 '은의 터, 유적'이라는 뜻이다. 은은 반경왕 시대부터의 수도였다. [6] 상나라 전기에 수도를 여러번 옮겼고, 말기에는 '조가(朝歌)'로 천도했다. [7] 당시 '帝'는 황제라기보다는 최고신(最高神; 영어로는 Supreme deity)의 의미가 있었고 상나라 군주들이 왕권을 드높이기 위해 帝를 자처했다고 하나, 왕권 강화 의도였는지는 추론의 영역으로 보이며 직접적인 갑골 증거가 있는지 검증이 필요하다. 물론 상나라 마지막 왕인 주왕이 제신으로 불린 것은 사실이다. [8] 상족의 최고신으로 상제(上帝)를 섬겼다. 신탁(神託)을 받아 통치하는 상나라의 왕들 역시 제(帝)라는 칭호를 최초로 사용했었는데 이것은 후에 황제(皇帝)의 어원이 된다. [9] 고고학적으로 보면, 상나라 전 황하 유역에 국(國)이라 불릴만한 제법 큰 도시 문화가 있었던건 사실이다. 다만 이리두(얼리터우) 문화를 문헌사학의 하나라와 '동일시'할 명확한 고고학적 근거가 없기 때문에 학계에서도 단지 가능성이 높다고 보는 개연적인 추정들만 할 뿐이다. 자세한건 항목 참조. 물론 문헌 속 하나라가 이리두 문화와 동일하든 말든, 이리두 문화 자체는 고고학적 실재가 입증되어있다. [10] 상나라 본토는 주나라에게 상실되었지만, 주나라에 협조한 상나라 자성 왕실과 유민들이 송나라로 옮겨졌다. [11] 문헌과 고고학적 자료로 추정한 것이며, 정확한 건국 및 멸망 연도는 알기 어렵다. 멸망 시점을 기원전 1112년으로 보는 설도 있다. [12] 당대에는 고대사를 의심 혹은 부정하는 의고(疑古; 의고체 할 때 擬古가 절대 아니다.) 사조가 유행했으며, 지금도 서구 학계에서는 의고 사조가 영향력을 떨치고 있다. 사실 극단적인 의고는 지양해야 하지만 고대사에 대한 사료 비판으로서 의고는 서구 학계 뿐 아니라 중국 학계 일부 학자들 사이에서도 여전히 지지를 얻고 있다. [13] 이는 문헌 속의 하나라가 고고학적으로 입증되지 않기 때문이다. 단, 그렇다고 상나라 전 중국에 국가가 없었다는 소리는 아니다. 고고학적 시각에서 상나라 전 중국은 이미 도시를 건설할 정도로 발달했고, 충분히 국(國)이라 불릴만한 정치체들이 있었다. 단지 이 정치체들을 문헌 속 하나라와 동일시할 증거가 없을 뿐이다. 즉, 고고학계가 의문시하는 건 '하나라'이지 '상나라 전 국가'가 아니다. (참고: 이유표. 「‘夏文化’의 함정 ― ‘禹’, ‘夏’, ‘二里頭’의 관계 ―」 중국고중세사연구 no.58[2020]) [14] 서구인들도 Shang이라고 하며(은은 한어 병음 표기에 따라 Yin), 21세기 들어선 중국에서도 상이라고 부르는 추세다. 다만 학계에서도 갑골문은 주로 은에서 나왔기 때문에 갑골학사에서는 은이라는 용어가 자주 쓰인다. [15] 초기에는 상과 혼용하다가 나중에 은으로만 부르게 되었다. 이를 주나라 사람들이 부른 폄칭으로 이해하는 견해도 있다. [16] 은허는 '은의 터, 유적'이라는 뜻이고 당시 명칭은 은이었다. 막판에는 약간 아래 있는 '조가(朝歌)'로 가기도 했다. [17] 이는 중동의 히타이트와 비슷하다. 히타이트도 네샤에서 하투샤로 수도를 옮겼는데, 그들 스스로는 계속 네샤인이라 불렀으나 주변 국가들은 하투샤인이라는 뜻의 하티라고 불렀다. [18] 학계에서는 상나라를 건국하고 지배한 종족에 대해 독립적인 표현을 쓸 때 상(商)이라는 나라의 이름을 따 상족(商族)이라고 칭하고 있다. [19] 갑골문에서 은(殷)의 통가자로 의(衣)를 사용했다. 衣와 殷은 상고한어에서 끝소리가［r］ 또는 ［l］로 추정되며, 나중에 이것이 ［j］와 ［n］으로 갈라진 듯 하다. [20] 멸망 후 유민들에서 유래했다고 보기도 하고, 상나라 건국 전후 시기부터 이미 무역에 정통했기에 이렇게 불렸다고 보는 시각도 있다. [21] 다만 일반적으로 중국 왕조사에서 "건국자" 내지는 "개국군주"(바이두 백과에서 성탕을 이와 같이 규정한다) 같은 표현은 기존에 있었던 중원 왕조를 밀어내고, 새로운 왕조가 중원에서 패권을 잡도록 한 군주에게 사용되기에 성탕이 건국자라고 해도 이상할 것은 없다. 제후국 수준이던 상나라를 천자국으로 중흥시킨게 성탕이었다고 이해하면 말이 된다. 애초에 갑골문에서도 읍을 건설한다는 서술은 있어도 건국이라는 표현 자체는 쓰지 않는다. '국'(國)은 전근대에 States를 지칭하기보다는 도시에 사용했다. [22] 이것보다 현대 학계에서 더 의문시하는건, 현존하는 갑골문에는 상이 하를 멸망시켰다는 기록 자체가 없다는 것이다. 하가 존재했다는 기록도 발견되지 않는다. 이에 반론측에선 애초에 갑골문은 점 치는데 쓴 기록이라 왕조변천사는 안쓴 것 혹은 없어진 갑골문에 있었지 않겠냐고 추정하기도 한다. [23] 물론 오늘날엔 진짜 설이 제곡과 연관이 있는지 후대의 미화인지는 알 길이 없다. 여담으로 주족의 시조인 후직(后稷) 역시 제곡과 연결되는데, 여긴 모친인 강원이 제곡의 정비였다고 한다. 허나 이 역시 아무래도 후대에 미화, 창작되었을 가능성이 있다. 특히 주족 계보는 당시 상의 계보를 토대로 가탁하여 자신들의 조상 계보를 돋보이게 하고, 왕실의 권위를 미화하기 위한 프로파간다성이 보인다. 강원이 제곡 고신의 첫번째 비고, 간적이 두번째 비라는 것만 봐도.. [24] 사실 이건 오늘날에도 특별한 일은 아니라, 상당수의 중국 성씨들이 황제 헌원씨의 후예로 가탁하거나 일부는 염제 신농씨 등 삼황오제의 후예로 가탁한 경우가 많다. 대표적으로 유명한 것이 전한의 한량태조 유방이 염제를 뜻하는 적제의 후손임을 사칭해 사람들에게 자신을 천자의 재목인 것처럼 현혹한 일이다. 이와 같은 맥락의 주나라 기록은 당시 상나라 기록의 정합성과 일반적으로 받아들여지는 문명 수준 및 국가 체계의 권위를 방증한다고 볼 수도 있다. [25] 막판엔 약간 아래쪽인 조가(朝歌)로 도읍을 이동했다고 보기도 한다. [26] 물론 아예 없는건 아니라 관중 지역의 주문왕 저택에서도 갑골문이 발견된 바 있다. [27] 오거가 (걱정하며) 말했다. "(하나라) 걸왕은 유잉에서 회맹한 후 유민에게 배반당했고, (상나라) 주왕은 여산에서 회맹한 후 동이에게 배반당했으며, (주나라) 유왕은 태실에서 회맹한 후 융적에게 배반당했습니다. 어떤 일이든 마지막이 중요하니 신중하시기 바랍니다." 伍舉曰 "桀為有仍之會 有緡叛之 紂為黎山之會 東夷叛之 幽王為太室之 戎 翟叛 君其慎終" - 《사기》 [28] 이러한 동방 진출은 갑골문에서도 확인된다. [29] 여담으로 전국시대 7웅 중 전제의 선왕은 맹자에게 주나라 무왕이 상나라의 주왕을 죽이며 상나라를 무너뜨린 것에 대하여 '신하가 왕을 죽여도 되느냐'고 물었다. 이에 맹자는 인의(仁義)를 잃어버리면 왕이 아니라 평범한 사람(一夫)일 뿐이므로 왕을 죽인 것이 아니라 일부(一夫)를 죽인 것이라며 역성혁명을 정당화했다. 다만 일각에선 법가 계열이 진짜 왕도 법 안지키면 얄짤없이 처벌해야 된다고 봤던 반면, 유가는 최대한 간언하면서 군주를 깨우치게 하다가 도저히 안되면 역성혁명이라도 일으켜라고 봤던 것으로 뉘앙스 차이가 있다고 보는 시각도 있다. 도가는 소국과민에서 알 수 있듯 애초부터 제국 따위를 만드는 것에 부정적이었다. [30] 유의할 점은 선진시대의 동이(東夷)는 우리가 생각하던 고조선이 아닌 산동 반도 지역의 이민족을 지칭하던 말이었다. 애당초 동쪽 오랑캐라는 표현이기 때문에 시대에 따라 지칭 대상이 극히 유동적이라는 점이 특징이다. 이 점을 간과하고 비전공자나 재야사학계에서 선진 문헌의 기록을 고조선과 끊임없이 연관짓고 싶어하는 기류가 있는 데 유의해야 할 접근이다. [31] 여담으로 훗날 동아시아 문화권에 큰 영향을 기친 노나라 사람 공자도 가문이 송나라 출신이었다. 좀 더 정확하겐 기록에 따르면 송나라에서 상왕실의 후손인 공자의 부친이 자성 송씨에서 자성 공씨로 바꾸고, 노나라에 건너가 정착하게 되었다고 한다. 공자 역시 상나라 출신이라고 본인을 생각해 상의 전통적인 방식으로 장례할 것을 유언했다. 다만 공자의 위명이 더해져 후대에 과장 혹은 창작된 기록으로 보는 견해도 있다. 사실 공자는 아비가 일찍 사망하는 등 거의 반사생아 수준의 몰락한 집안 출신이었다. [32] 물론 수주대토 등의 일화에서 보이듯 춘추전국시대 송나라 사람들에 대한 차별 의식이 있었던 것 아니냐는 주장도 있지만, 상당수는 그들을 낮게 보면서도 상당수는 귀하게 여긴 일종의 양가 감정이 있었던 것으로 보는게 더 합리적일듯하다. [33] 참고로 문화와 문명을 구분짓는 주요 기준이 주로 도시화, 야금술 혹은 계급 분화, 문자 보유 여부이다. 다른 문화도 문명 수준의 발전을 이룩했을 가능성은 있지만 아직 역사적인 증거는 발견되지 않았고(얼리터우도 문자 유물은 발견되지 않는다), 있어도 부락 수준이었다. [34] 국제사회는 미국 위주로 돌아가긴 하나 명목상 대등한 관계이다. 그러나 상(商)나라는 갑골의 기록으로 미루어 보건대 최소한 주변 국가들에게 명목상으로도 상나라의 주도권을 인정할 것을 촉구한 듯 보인다. [35] 소위 '스위스 치즈'와 같은 영역, 즉 상나라 영역 내에 다수의 뻥 뚫린듯한 비상(非商) 영역이 있었다는 데이비드 키틀리의 비유가 유명하다. [36] 상나라 유적에서 현재 중국에서 발견되지 않는 열대 기후의 코끼리와 코뿔소 화석이 나오는 것은 유명한 이야기다. 마크 엘빈은 《코끼리의 후퇴》라는 기후사 서적에서 이 점을 고찰한 바 있다. [37] 《 논어》의 유명한 "하나라의 예법은 기나라가 증명해줄 수 없으며 송나라의 예법은 은나라가 증명해줄 수 없다. 문헌이 부족하기 때문이다."가 유명한데, 중국의 고대사 학계에서도 자료가 부족한 고대사를 비유할 때 자주 사용한다. [38] 허나 이는 해석 오류라는 주장도 있다. 역사학자 리숴에 따르면 (아마도 무정 시기) 상이 정벌하려 했던 세력은 희성주족이 아니라 희성주족의 친척뻘인 강성주족이라는 것. [39] 도철은 재물과 음식을 몹시 탐낸다는 사흉 중 하나인 상상의 동물이다. [40] 철기는 주나라때 서아시아를 통해 유입되었다. 본격적인 철기 시대가 열리는건 전국시대 무렵부터. [41] 기와는 춘추전국시대에 처음 등장했다. [42] 이해 편의상, 갑골문 원문을 한자로 치환해서 적었으며, 해석은 상명대 중국어 문학과 김경일 교수의 것을 참조했다. 다른 인용문도 같다. [43] 女와 才가 붙은 글자인데, 일단 임시로 '재'로 읽었다. [44] 상나라와 동시대였던 중동에서도 여러 인신공양 기록이 남아 있는데, 가령 성경에 나오는 바알 신은 유아 인신공양 풍습이 있었다. 그리고 유럽의 바이킹은 중세 중기까지 인신공양을 행했으며, 마야나 아즈텍같은 중남미 문명엔 15세기 스페인 정복자들이 올 때까지도 이런 풍습이 남아 있었다. [45] 발굴된 솥에 삶긴 사람의 두개골과 치아 등을 분석한 결과, 지금의 안후이성 루안시 지역에서 잡혀온 소녀일 것으로 판단되었다. 충치가 없는 것으로 보아 고기를 먹을 수 있었던 지체 있는 집안의 딸이었을 것으로 추정된다. 루안시와 은허 사이의 거리는 500km가 넘는데, 당시 상나라가 실행한 정복전쟁의 범위를 가늠할 수 있다. [46] 다만 아즈텍과는 달리 식인을 확증할만한 고고학적 흔적은 발견되지 않았다는 말도 있다. 일단 아즈텍의 경우에는 주변에 단백질 공급원이 그닥 많지 않았지만, 중국 같은 경우는 훗날 가축이 될 여러 동물들이 많았다. [47] 다만 미국의 갑골 연구자 키틀리에 따르면, 상나라에는 유물론자들이 소위 고대 노예제 사회라고 하며 자주 쓰는 서구권의 노예 개념은 존재하지 않았다고 본다. [48] 예를 들어 (상나라 세력이 만든) 송나라의 양공과 패자 소리까지 듣던 진나라 목공도 죽으면서 신하들을 대거 순장시켰다고 알려져있다. [49] 공자와 유가의 제자들이 각지에서 인신공양의 풍습을 철폐했다는 기록은 상당히 많이 발견할 수 있다. 유가에서 ' 괴력난신을 멀리해야 한다'라고 말한 이유도 이와 관련있다. 공자는 순장 대용 인형인 용(俑)조차도 좋지 않게 봤고, "이걸 발명한 사람은 대가 끊어지리라!"라고 저주한 바 있다. [50] 기록상으로도, 상나라의 주왕 제신은 주문왕 희창의 장자인 희 백읍고를 죽이고 요리해서 그것을 문왕에게 먹였다는 고사가 전해진다. [51] 사족으로, 에게해의 고대 크레타 문명 또한 주변 국가들에게서 유력자들의 어린 자식들을 제물로 받아 잡아먹는 식인 문화가 있었는데, 고대 강대국들이 약소국들을 상대로 우월감을 과시하기 위해 식인 행위를 한 것은 그 사례를 종종 찾을 수 있다. 참고로 크레타 문명의 식인 문화에서 비롯된 것이 미노타우로스 전설이다. 항목 참고. [52] 다만 주왕을 옹호하는 측에선 오히려 주왕이 상나라 풍습에 따라 같이 피를 나눠마시며 동질 의식을 표한 것이라는 정반대의 해석을 하기도 하지만, 멀쩡한 가족 잃은 문왕 일가는 그렇게 받아들이지 않았다. [53] 아즈테카란 명칭은, 국가가 존재했던 당시, 복속되거나 적대한 메소아메리카인들은 그렇게 부르지 않았고, 더군다나 스페인의 콩키스타도르들도 아즈테카라고 부르지 않았다. 아즈틀란 섬에서 남쪽 멕시코 고원지대로 이주했다는 설화는 메시카인들만이 아니라, 여러 나우아틀계 부족들이 공유하던 신화 체계였다. 즉, 신화에서나 볼 수 있는 명칭인 것이다. 테노치티틀란을 위시한 멕시코 영향권의 사람들을 가리키는 말로 정착한 것은 1843년 윌리엄 H. 프레스콧의 저서 《멕시코의 정복》에서 스페인화된 이후로도 수도와 국명으로 쓰이는 멕시코란 명칭이 직관적이지 않다고 생각해, 스페인 점령 이전 멕시코를 "아즈텍"이라고 명명했던 것이 역사학계에 큰 영향력을 미쳐 표현이 굳어진 사례이다. [54] 다만 일부 내용은 저자의 주관적인 관점도 있다는 것을 감안하고 보자. [55] [56] 저자는 태무~ 중정 무렵으로 추정했다. [57] 저자는 이를 고전에 서술된 상나라 내전기로 추정했다. [58] 산해경에 따르면 후직의 아우 태새의 아들 숙균 후손들이 상나라 진출 이전부터 쭉 관중 주원 땅에 살았다고 한다. 그러다 상왕 무정 시기 정벌당한 것으로 보인다. 즉, 후직의 희성주족이나 태새의 강성주족(강족)이나 이렇게 보면 먼 친척뻘이다. [59] 훗날 주무왕을 도와 상을 멸망시킨 강태공도 강족(강성주족)이었다. [60] 다만 리숴가 말하는 설과 달리, 일부 학자들은 주족이 관중 평야지대에 살던 정주민이었다 산에 간게 아니라, 애초에 유목민이었다가 고공단보 시절 정주 생활로 전환했다고 보기도 한다. [61] 저자는 사서엔 융적에게 위협당해 내려왔다고 하지만 고고학적으론 침입 흔적이 딱히 보이지 않아, 상나라 무을 시절 서쪽 확장을 하면서 고공단보 세력을 일종의 스카웃했을거란 추론을 펼치기도 했다. [62] 덕분에 유리성에 몇년간 갇히는 위기를 겪었음에도 주왕에게 재신임 받았다고 보기도 한다. 실제 문왕이 주왕 원정에 점을 봐준 것으로 보이는 기록이 있다. [63] 20세기 발굴된 문왕 자택의 숨겨진 지하 토굴에서 매우 작은 글씨로 갑골점을 친 흔적이 발견되었는데, 아무래도 문왕이 직접 행했을 확률이 가장 높다. [64] 이것도 종교 의식적으로 보면 주왕이 마냥 절망해 자살했다기보단, 본인의 봉헌 행위 즉 자신이 제신이 되어 하늘에서 너희를 벌하리라라는 종교적 근거를 가지고 벌인 일로 해석하기도 한다. [65] 투항했지만 여전히 그들 특유의 종교 의식은 투철한 상족들 감화용 혹은 원망스런 상족 세력 약화를 위한 의도적 학살극 또는 이정도 제물을 바쳐야만 상왕실의 상제가 주왕실의 상제로 바뀔거란 종교적 기대 등. [66] 이때 주공단은 제사를 지내며 아픈 형 대신 자신을 데려가라고 하늘에 기원했는데, 저자에 따르면 주공단 역시 이때까지는 진짜 신이 있는지 없는지 확신이 없었는지 약간의 위선을 부려 형의 병을 낫게 해달라며 제사 의식에서 자신을 제물로 바치고, 대신 신이 직접 와 받아갈 때까지 기다리겠다는 식으로 신의 능력을 떠보기도 했다고 주장했다. 세속적인 도덕 논리는 이후 구체적으로 구축됐다고 봤다. [67] 이 일은 소공석이 담당했다고 한다. 다만 성왕은 친정 후 낙읍에서 조금만 머물다 다시 호경으로 돌아가는데, 저자는 낙읍 거주민 중 다수를 차지하는 상족들과의 어색함 때문이라고 추정했다. 그래도 낙읍은 이후에도 상족과 주족 등이 어울려 살며 대읍으로 기능하는데(호경이 털린 동주 시대엔 아예 수도가 된다), 주 입장에선 다행스럽게도 상 유민들의 복벽 시도는 없었다고 한다. [68] 상나라 주민들이 왕조가 바뀐 위대한 천명을 모르고 여전히 제사를 공경히 지내지 아니하고 포학하니 등등의 문제를 지적하며, 이번엔 말로만 설교하지만 왕명을 받들지 않으면 담엔 처벌을 내릴 것이다라고 화낸 기록이 보인다. 또 상의 옛 핵심지역에 분봉된 위강숙에게 형 주공은 이렇게 말한다. "네가 직접 형벌을 가하고 죽이거나 코를 베고 귀를 자르라고 한 경우가 아니라면, 다른 어느 누구도 그런 일을 하지 못하게 하라." 인신공양이라고 적시하진 않았지만 고고학 연구물과 관련 지으면 인신공양 풍습과 관련된 것으로 볼 개연성은 있다. [69] 현실 정치에 맞게 정치를 이원화한 것인데, 주공은 상나라가 망한건 폭음 문화 때문도 있다고 보고 금주령을 내려 어길 시 주족은 사형, 폭음 문화가 있던 상족은 일단 타일러 가르치라고 명한다. [70] 노나라 사람 공자가 약 20세이던 무렵이다. [71] 이에 대해 저자는 망각이 오히려 후손들의 이해에 역효과를 낸 사례라고 봤다. [72] 사실 공자는 점치는 것에 큰 관심이 없었지만, 말년 무렵엔 역경에 큰 관심을 가져 뚫어져라 쳐다봤다고 전해진다. 이를 위편삼절이라 한다. [73] 허나 주공단도 차마 부친이 쓴 역경은 건드리지 못했다. 그래서 완전히 지우지는 않았지만, 난해한 문구로 보기 좋게 재해석했다고 저자는 판단했다. 저자는 화하문명이 이렇게 급격히 전향한 것은 주공세대가 은허에서 백읍고를 잃는 등 평생 트라우마에 시달릴 경험을 하면서 다시는 이와 같은 문화를 접하지 않으려 했기 때문이라고 추정했다. [74] 다만 저자는 저서에서 고대사를 전문으로 하는 동지들 덕을 많이 봤다고 서술했다. 애초에 이 동지들이 없었으면 고대사 서적을 쓸 생각도 못했다고 한다. [75] 예를 들어 고대인의 기록되지 않은 감정 등. [76] 예를 들어 강태공이 전국시대부터 진한시대까지의 문헌엔 낚시꾼이 아닌 상 도읍인 조가에서 소 잡는 백정 노릇을 했거나 황하강가 맹진 혹은 극진에서 여관 종업원을 했던 것으로 나온다며, 낚시꾼 설화가 훗날 이를 감추기 위해 조작된 것이라고 주장하기도 했다. 여기까지만 보면 그래도 문헌 자료가 있다니 그러려니 하지만, 강태공이 은허에 제물로 바쳐질 강족 포로로 잡혀왔다 풀려나 생활한 백정 천민일 수 있다는둥 그래서 뼈 구하러 온 상 점술사들의 내막을 잘 알았을 수 있다, 그래서 점술에 관심이 많은 주문왕과 친해져 훗날 주무왕과 결혼하는 강태공 딸 읍강이 원래는 (포로잡이로 사이가 좋지 않은) 주족과 강족의 재연합을 위해 장남인 백읍고랑 먼저 혼인했을 수 있다 같이 확신할 수 없는 가설도 많다. [77] 고대문명연구소는 2020년 심재훈 교수가 설립한 기관으로 중국 외에도 세계의 고대 문명 강연을 제공한다.( 홈페이지 고대중국 청동기 강연 및 중국고대사 재생목록)