병신처분

윤선거의 아들 윤증(尹拯)은 그 어미가 비명(非命)에 죽은 것을 가지고 거업(擧業) 을 폐하고 장수(藏修) 하였으나, 윤선거의 명으로 젊었을 때부터 송시열에게 나아가 배웠으며, 송시열이 그를 매우 존중하였다. 일찍이 빙소(聘召) 를 받았으니, 사망(士望)이 성(盛)하여서 도통(道統)을 전승(傳承)할 것으로 추측되었다.

윤선거가 죽자, 윤증이 송시열에게 묘갈명(墓碣銘)을 청하고 이어 소맷속에서 그 아비가 기해년 사이에 일찍이 송시열에게 보내려 하였던 편지를[1] 꺼내어 보였다. 글 속에 윤휴·허목·조경·홍우원 등을 써야만 하고 버릴 수 없음을 성칭(盛稱)하였으므로, 송시열은 더욱 윤선거에 대하여 의심이 없을 수 없어서 갈문(碣文)을 지음에 있어 스스로 입언(立言) 하려 들지 않고 다만 박세채가 지은 행장(行狀)의 말을 인용하여서 이를 맺었다. 윤증이 고쳐 주기를 청한 곳이 서너 군데 있었으나 송시열은 오히려 하나도 그 뜻에 따르지 않았으니, 윤증이 비로소 이를 원망하였으나 감히 말을 꺼내지 못하였다.

경신년에 미쳐 송시열이 해상(海上)에서 조정으로 돌아오니, 상하(上下)가 모두 존신(尊信)하기를 시귀(蓍龜) 같이 하였다. 이때에 대옥(大獄) 이 비로소 끝나서 사류(士類)가 대거 진출(進出)하였다. 그런데 훈귀(勳貴)의 여러 신하가 하는 행동이 왕왕(往往) 사람들의 뜻을 만족시키지 못함이 많았으니, 나이 젊은 후진(後進)이 스스로 청의(淸議)라고 칭탁(稱托)하여 공격하고 배척하였으나, 음(陰)으로 다른 날 스스로 보전할 계책을 하여 송시열의 무리가 혹시 그 안의 좌우에 있지 않을까 의심하여 은밀한 곳에서 비방하여 말하였다. 윤증은 본래 송시열에게 원한을 쌓은 것이 있는데다가 또 스스로 생각하기를, 송시열의 고제(高弟)로서 진작 스스로 배반하지 않았다가 훗날에 송시열이 패(敗)하면 화(禍)가 반드시 몸에 미칠까 두렵게 여겨, 소배(少輩)에게 몸을 던져 영합(迎合)하고 문호(門戶)를 분립(分立)하여서 논의(論議)를 주장하였다.

윤증은 송시열이 본래 엄준(嚴峻)하여 남의 안색(顔色)을 빌리지 않더라도 말로써 격동(激動)하기 쉬움을 알므로, 그 부질(婦姪)로서 송시열의 외손(外孫) 되는 자를 대하여 송시열의 과실(過失)을 차례로 세어서 이를 송시열에게 들리게 하고, 이어 박세채에게 글을 보내어 왕패(王霸)·의리(義利)·기관(機關) 등의 설(說)을 가지고 송시열을 힘써 저훼(詆毁)하였다.[2] 송시열의 손자에 박세채의 사위 되는 자가 있어 그 글을 얻어 가지고 돌아와 송시열에게 말하자, 송시열이 자제(子弟)들에게 경계하여 누설되지 말게 하였으나, 문하생(門下生)이 차츰 이 말을 듣게 되었으니, 최신(崔愼)이 맨먼저 상소하여 그 일을 발설(發說)하였었다.

---

숙종 10년(1684년) 5월 13일, 숙종실록

"처음에 윤증이 송시열을 스승으로 섬겨서 사람들이 모두 말하기를, ‘훗날 도(道)를 전하는 것은 반드시 이 사람일 것이다.’라고 하였었다. 비문(碑文)의 일에 미쳐 송시열이 조금도 가차(假借)가 없고, 또 목천(木川)의 부로(俘虜)의 설(說)로 인하여 윤증이 또한 송시열의 문하(門下)됨에 의심이 없지 않아 서 늘 통박(痛迫)의 뜻을 품어 반드시 글을 만들어 〈사제(師弟)의 의(義)〉를 끊음을 고히고자 하였으나, 박세채(朴世采)가 그 옳지 않음을 극진히 말하였다. 뒤에 윤증이 내질(內姪)인 권생(權生)이라는 자와 더불어 말한 바가 있었는데, 권생이 또한 송시열의 외손(外孫)이 되므로 곧 이 말을 송시열에게 돌아가 고하였다. 그리하여 사림(士林)이 떠들썩하게 서로 전하여 말하기를 윤증이 그 스승을 끊었다고 하였으니, 박세채가 이를 듣고 여러 번 글을 보내어 묻고 이어 속히 나아가 사과(謝過)하게 하였다. 윤증이 드디어 정의(情義)가 간격을 두어 막히게 된 까닭을 서술하여 글을 만들어서 박세채에게 보내고, 박세채는 글을 받았으나 비밀로 하여 발설하지 않았다. 송시열의 손자에 박세채의 사위되는 자가 있어, 이를 박세채의 상자 속에서 얻고 이어 중외에 전파하였으니, 드디어 한 세상의 큰 시비거리가 되었다. 윤증이 송시열과 간찰(簡札)을 왕래한 후에 이르러, 송시열은 윤증의 아비 윤선거(尹宣擧)가 도적 윤휴(尹鑴)를 끊지 않은 것을 가지고 지론(持論)이 매우 긴박(緊迫)하였고, 또 윤증의 어미의 죽음이 윤선거에게서 말미암은 것을 말하여서 투부(妬婦) 의 비명(非命)의 죽음에 비기기에 이르렀으니, 이에 있어 사류(士流)가 모두 송시열의 말에 불평하였다. ......

---

숙종 10년(1684년) 4월 29일, 숙종실록보궐정오

"신(臣)의 스승인 봉조하(奉朝賀) 신(臣) 송시열(宋時烈)은 학문이 순정(純正)하고 도덕이 광대(光大)하여 팔방의 선비가 태산북두처럼 바라보아 왔습니다. ...... 전 대사헌(大司憲) 윤증(尹拯)은 산림(山林)에 발붙여 선비라 자처하면서 속으로는 바른 사람을 미워하는 마음을 품고서, 송시열을 헐뜯는 데에 여력(餘力)을 남기지 않았고, 이조참판(吏曹參判) 박세채(朴世采)에게 글을 보내어 방자하게 송시열을 욕하였는데 없는 것을 가리켜 있다하고 흰 것을 가리켜 검다 하였는데, 그 글이 온 세상에 가득히 전파되었습니다. ......

---

숙종 10년(1684년) 4월 29일 , 숙종실록

송시열(宋時烈)의 문인(門人) 사옹원 직장(司饔院直長) 최신(崔愼)이 상소(上疏)하여 윤증(尹拯)을 공격하니, 임금이 우비(優批)로 이에 답하였다. 송윤(宋尹)[6] 의 득실(得失)은 이미 피차(彼此)의 서(書)와 소(疏)가 있으니, 공정(公正)한 눈을 가진 자는 스스로 마땅히 이를 알게 마련이다. 유문(儒門)에서 그 학도(學徒)를 조종(操縱)하여 분연(紛然)히 투소(投疏)하여 사람을 헐뜯어 욕하는 것을 일삼는 것은 본래 아름다운 풍습(風習)이 아닌데도 송시열이 이를 금하지 아니하여, 이로부터 괴이한 무리가 걸핏 하면 스승을 소송한다고 일컬어 소장(疏章)을 공거(公事)에 바쳐서 한판의 싸움을 이루었으니 군자(君子)가 이를 부끄럽게 여긴다.

---

숙종 10년(1684년) 4월 29일, ​숙종실록보궐정오

송시열과 윤증이 절연하게 된 전말을 아뢰고 스승인 윤증을 옹호한 최석문 등의 상소문
비문(碑文)을 지을 때에 평생을 두루 서술하였으나 총론(總論)하는 말에 있어서는 평소에 칭찬하던 것으로 하지 않았고, 논저(論著)한 것은 단지 선정신(先正臣) 박세채(朴世采)가 지은 행장의 말을 빌려서는 박화숙(朴和叔)이 말하였다고 끝맺었습니다. 화숙은 박세채의 자(字)입니다. 명(銘)에 있어서는 다시 구설(舊說)을 전하여 기술할 뿐이고 새로 짓지 않은 채 질질 끌었습니다. 진실로 그 마음에 불평을 품은 자가 아니라면 그 말이 소략하고 성실하지 않은 것이 어찌 이러하겠습니까? 신의 스승이 여러 번 왕복하여 고쳐주기를 바랐더니 송시열은 단지 두세 자를 점철(點綴)하고 말 뿐이었으므로, 신의 스승이 비로소 다시 청할 수 없다는 것을 알고서 내버려 두었습니다.

---

숙종 42년(1716년) 3월 3일, 숙종실록

윤증의 문인인 전 세마 최석문의 상소에 대한 논평
윤증(尹拯)의 문인(門人)인 전(前) 세마(洗馬) 최석문(崔錫文)이 상소하여 운운 【위에 보인다.】 하였다. 최석문 등이 제 스승이 무함받는 것을 목격하고 망극(罔極)하여 임금에게 신리(伸理)를 호소한 것은 비록 고도(古道)가 아니기는 하나 근세의 관례를 따라서는 그만둘 수 없는 것이었다. 그러나 단지 《가례원류(家禮源流)》의 일만을 말하지 않고 신유년의 의서(擬書)를 곧바로 발론한 것은 제 스승의 마음과 어그러진다. 왜냐하면 그때에 있어서 윤증은 스승·제자의 본분을 아직 끊지 않았으나 송시열(宋時烈)은 혈기(血氣)의 흠이 점점 심술(心術)의 병통이 되어 도(道)가 있는 곳이라고 할 수 없으면서도 다만 범하지 않는다는 의리만 지켰고, 또 그가 쓴 묘문(墓文)에서 조종(操縱)한 것도 하나의 음양(陰陽)의 수단이므로 중간의 곡절이 상정(常情)이 미치는 바가 아니었다. 윤증이 이미 경험으로 겪어서 깨달은 것이 더욱이 몸소 간절하였기 때문에 의혹이 더욱 심하여졌고, 그래서 진실로 차마 그가 속여 그릇되게 인도하는 것을 구하지 않을 수 없었기에 의서(擬書)를 지어서 충고(忠告)하고 스스로 비간(比干) 이 간쟁(諫諍)하다가 죽은 일을 좇아 따랐다. 비록 그 처지로서는 경계하는 듯한 혐의가 있고 그 입설(立說)은 절박한 흠이 있기는 하나, 원래 그 뜻은 또한 아닌게 아니라 충애(忠愛)에서 나왔으니, 정녕 반복하여 다행히 한 번 깨닫기를 바란 것이다. 그러나 오히려 이것을 도의(道義)의 교분에서 헤아려 생각하면서 그 시의(時義)를 거스를 수 없음을 깨닫고 무명 상자 가운데에 숨겨둔 채 일찍이 자제나 문생에게 널리 퍼뜨리지 않았으니, 윤증의 뜻을 또한 알 만하다.

최석문으로서는 변명하여야 할 무함만을 변명하고 이것에까지는 소급하지 않았어야 하는데, 임금이 바야흐로 우리를 편들고 저들을 배척한다고 생각하여 이 기회를 타서 이 글을 드러내서 임금이 송시열의 병폐를 환히 알게는 하였으나 그것이 제 스승이 평소에 숨겨둔 깊은 뜻에 어그러짐은 깨닫지 못하였으니 마침내는 임금의 마음이 따라서 변하게 되고 국시(國是)가 전도되어 장래의 화(禍)가 저승에까지 미치게 되었다. 그 일을 헤아리는 것이 사정(事情)에 어둡고 말을 내는 것이 망령됨이 심하구나. 아! 이 글을 소 가운데에 베껴서 아뢴 것이 본디 큰 잘못이거니와, 그 남겨 간직했던 것을 드러내어 끝내 숨기지 않은 것은 또한 윤가(尹家) 자제의 허물이니, 애석함을 금할 수 있겠는가?

---

숙종 42년(1716년) 3월 3일, 숙종실록보궐정오