mir.pe (일반/밝은 화면)
최근 수정 시각 : 2024-10-25 21:22:50

추신구라

충신장에서 넘어옴

파일:나무위키+유도.png  
은(는) 여기로 연결됩니다.
인레가 발매한 에로게에 대한 내용은 ChuSingura 46+1 문서
를
의 번 문단을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
, 에 대한 내용은 문서
를
의 번 문단을
의 번 문단을
의 부분을
의 부분을
참고하십시오.

1. 개요2. 역사적 이야기
2.1. 아코 사건2.2. 아사노의 할복2.3. 와신상담2.4. 복수
3. 역사적인 해석과 의의
3.1. 계기
3.1.1. 더 깊은 원한이 있었다?3.1.2. 정말 사소한 다툼이었을 것이다
3.2. 처벌에 대한 논란
3.2.1. 아사노3.2.2. 키라3.2.3. 지나치게 빠른 결정3.2.4. 영지 몰수
3.3. 결론
4. 후대의 논의5. 여담6. 창작물에서
6.1. 영화6.2. 드라마6.3. 가부키
6.3.1. 본전
7. 유사 사건

[clearfix]

1. 개요

忠 臣 蔵(충신장)

일본 에도 시대에 벌어진 무사들의 복수 학살극을 모티브로 한 닌교죠루리(인형극)와 가부키 작품의 제목. 1748년 출간된 인형극 각본 《仮名手本忠臣蔵》[1]의 통칭이다.

모티브가 된 사건은 한국에서는 그냥 '추신구라'라고 불리지만 정식 명칭은 아코 사건(赤穂事件)으로, 이를 바탕으로 한 창작물인 《추신구라》와는 구분된다. 이 아코 사건은 에도 시대 사상가들 역시 여러 차례 사건의 본질을 논했을 정도로 유명한 사건이었다. 현대 일본인들에게도 잘 알려진 사건으로 여러 차례 영화나 드라마 등으로도 만들어졌다.

눈 오는 날 복수의 신호로 오이시가 작은 북을 두드리는 장면이 유명하고, 이게 추신구라하면 떠오르는 아이콘처럼 자리잡았다. 실제로는 인형극, 가부키상에서 각색된 것이며 실제 모티브가 된 사건에는 북을 두드렸다느니 하는 기록은 없다.

2. 역사적 이야기

2.1. 아코 사건

추신구라의 배경이 된 아코 사건은 1701년 4월 21일(겐로쿠 14년 음력 3월 14일)에 일어난 일이 계기가 되었다.

사건 3일전인 음력 3월 11일 에도성에 덴노의 칙사가 도착한다. 해당 칙사는 쇼군이 정월에 보낸 칙사의 답례를 하기 위해 온 정기 칙사로 당시 교토에 있었던 천황과 조정은 실권은 전혀 없다시피한 존재였지만 형식상으로는 일본의 최고위 통치기관으로 간주되었으므로, '신의 자손에게서 인정받은 일본의 통치자'라는 정통성을 막부가 계속해서 확보하기 위해서는 이 천황과의 의전 관계가 매우 중요했다.[2] 그래서 쇼군도 칙사의 접대를 10만 석 이하, 평균 3~5만 석의 영지를 가진 소 다이묘들에게 맡았는데 올해는 아코번(赤穂藩)[3]의 다이묘인 아사노 나가노리(浅野長矩)[4]는 도쿠가와 막부의 근거지인 에도 성에서 천황의 조정이 보내오는 칙사인 부케텐소(武家伝奏)[5]를 맞이하는 임무를 맡고 있었다. 원래 접대업무는 접대비용을 모두 자기가 부담해야 하는 등 제반비용이 워낙 많이 들어서 다들 기피하고 있던 직무였다. 아사노 나가노리가 이 직무를 맡게 된 것은 소금 판매로 인한 재정개혁이 성공해서 어느 정도 살림이 편 상태였던 데다가 이전에도 칙사 접대역을 맡았기 때문에 칙사를 접대하는 데 무리가 없다는 점도 참작되었다.

그런데 에도 막부에서 의전을 담당하는 집안인 고케(高家, 고가)의 키라 요시히사(吉良義央, 1641 ~ 1703)[6]는 아사노에게 사신을 대하는 격식을 가지고 나무랐고[7] 이에 격분한 아사노는 히가시야마 덴노(東山天皇)의 명령을 받은 3명[8]의 부케텐소가 근처에 있었음에도 불구하고 칼을 빼들고 휘둘러 키라 요시히사를 다치게 하는 엄청난 사고를 쳤다. 쇼군이 거주하는 에도 성 혼마루에서 칼을 뽑은 것만 해도 이미 사형에 해당하는 중죄였는데 그에 더해 천황의 부케텐소를 영접하는 중요한 자리를 망쳐놓은 데다가 하극상으로 상관을 다치게까지 했으니 이는 보통 일이 아니었다.[9]

2.2. 아사노의 할복

아사노는 즉각 체포되어 에도성 바깥으로 압송되었고, 무츠국(陸奥国) 이치노세키번(一関藩)[10]의 영주인 타무라 타츠아키[11](田村建顕, 1656 ~ 1707)의 저택으로 압송되어 취조를 받았다. 그리고 당일 중에 할복 명령이 떨어졌다. 아사노는 타무라 가문 저택의 마당[12][13]에서 할복했고, 아코번은 개역(영지 몰수)되었으며 그 휘하의 무사들은 로닌(낭인)[14]으로 떨어져 모두 뿔뿔이 흩어졌다. 개역된 아코번은 임시로 인접 번주인 타츠노번(龍野藩)의 와키자카 야스테루(脇坂安照, 1658 ~ 1722)[15]와 빗추 아시모리번(足守藩)의 키노시타 킨사다(木下公定, 1653 ~ 1731)가 임시로 관리하다가 다음해 시모츠케 카라스야마 번(烏山藩)[16]주였던 나가이 나오히로(永井直敬, 1664 ~ 1711)가 전봉해 번주를 맡게 되었다.

막부의 명령을 받은 와키자카 야스테루는 아사노 가의 가신들이 거세게 반항할 줄 알고 중무장을 한채 접수하러 왔으나 가신 필두였던 오이시 요시오(大石良雄, 1659 ~ 1703, 또 다른 이름은 요시타카라는 설도 있다)[17]가 막부에 저항하는 것은 주군의 원수를 갚기는커녕 무의미하게 죽을 뿐이라고 생각하여 순순히 와키자카에게 성을 명도했다.

2.3. 와신상담

낭인으로 전락한 무사들은 에도 막부의 조치를 순순히 받아들이지 않았다. 그러나 막부가 이들의 행동을 감시하고 있었기 때문에 당장 행동으로 옮길 수는 없었다. 게다가 키라와 같은 다이묘급의 하타모토는 자택의 호위병력도 상당했다. 그래서 가신들의 수장이라고 할 수 있는 오이시 요시오는 아예 기생집에서 주색으로 세월을 보내면서 감시의 눈을 피했고,[18] 다른 가신들은 에도에 올라와서 쌀집이나 혹은 다른 잡일들을 하며 복수의 칼날을 갈고 있었다. 이러는 동안 그들은 키라의 자택에 대한 정보를 수집하고 주군 아사노의 미망인으로부터 받은 자금으로 각종 무기를 사들이면서 복수를 계획했다.

2.4. 복수

1년 뒤인 1703년 1월 30일(겐로쿠 15년 12월 14일) 밤, 오이시 요시오(쿠라노스케)를 중심으로 아코번 출신의 낭인 46명, 혹은 47명[19]이 키라 요시히사의 저택을 습격, 주군의 복수를 명분으로 남녀노소를 불문하고 저택의 사람들을 닥치는 대로 베어버렸다. 키라도 저항 끝에 이들에게 사로잡혔고 할복하라는 요구를 받았으나 거부[20]했다. 이들은 키라를 죽인 뒤 그 목을 주군인 아사노의 묘지에 가져갔다.[21]

연행된 사무라이들은 극진한 대접을 받았는데, 쇼군이 용서해준다면 냉큼 주워가기 위해 다이묘들이 경쟁적으로 돈을 풀어 먹이고 재웠기 때문이었다. 그러면서 시나가와(品川)의 센카쿠지(泉岳寺)에서 처분을 기다렸다. 막부는 사건 처리를 놓고 여러 모로 고민했으나 결국 할복을 명령했고, 46명 모두 여러 다이묘의 저택에서 할복, 정확히는 할복 형식의 참수형을 당해 센카쿠지에 묻히게 되었다. 명문 모리 가문에서 10명이 할복할 당시의 기록이 남아있는데, 한 명은 카이샤쿠에게 "잘 부탁드립니다"라고 말하며 차분하게 죽음을 맞아 사람들을 놀라게 했고 또 한 명은 진짜로 할복을 했다고. 나머지 8명은 막부 측에서 배를 가르라고 칼도 줬지만 못했다니, 그냥 목을 벤 뒤 할복으로 보고했을 것이다.

이들은 백성들의 동정을 샀고, 이에 막부는 아사노의 동생인 아사노 나가히로(浅野長広, 1670 ~ 1734)[22]에게 500석의 하타모토 직위를 하사했다.[23] 낭인의 가족들에 대해서는 알려진 것이 없으나 무사 지위를 박탈했다거나 가족이 굶어 죽었다는 등의 기록이 없는 것을 보면 당사자가 할복하는 대신 가족에게는 죄를 묻지 않았던 것으로 보인다.

3. 역사적인 해석과 의의

3.1. 계기

3.1.1. 더 깊은 원한이 있었다?

발단이 된 아사노의 칼부림 사건이 세간에 알려진 것과는 다르다는 설이 있다. 세간에 알려지기로는 아사노가 키라에게 칼부림을 하게 된 것이 아사노가 격식을 제대로 갖추지 않아 키라에게 모욕을 들어서라고 하지만 이미 두 사람은 이전부터 원한 관계가 있다는 지적이 있었다.

* 아사노 가문은 원래 아코 번의 영주가 아니었지만 아코로 영지를 옮겼다.[24] 미카와의 소영주[25]였던 키라 가문은 미카와 키라쵸의 척박한 환경 때문에 농사 대신 소금 제조로 먹고 살던 상황이었다. 키라 가문은 아사노 가문의 아코 정착을 돕기 위해 소금 제조법을 가르쳐주었다.

그런데 아사노 가문이 독자적으로 개량한 아코 소금을 팔면서부터 키라 가문과 갈등이 생겨났다. 아사노 가문은 아코 소금을 팔기 위해 가장 큰 시장인 에도를 개척하려 했고 선전을 위해 쇼군 도쿠가와 츠나요시에게 소금을 상납했다. 이게 소문이 퍼지면서 에도에서 아코 소금의 판매가 늘어났다. 문제는 그간 에도는 키라 가문의 소금이 독점하던 상황이었던 터라 두 가문이 소금 판매를 두고 서로 앙금이 깊어졌다는 것이다.[26]

3.1.2. 정말 사소한 다툼이었을 것이다

다만 위의 의혹들은 당시 상황과 정서를 지나치게 현대적으로 본 것이다. 당시 상황을 생각해보면 잘 알려진 대로 사소한 다툼이 실제 원인이었을 가능성도 있다. 에도 막부 초기까지만 해도 사무라이들은 그것보다 더 시시한 이유로 칼부림 사건을 일으켰기 때문이다. 예를 들어 본 사건으로부터 약 70년 전인 1630년에는 다음과 같은 사건이 있었다.
칸에이 7년(1630년)[28] 6월 하순, 마에다 토시이에의 손자 마에다 히고(肥後)[29]가 친구들과 다리를 건너던 도중 반대쪽에서 무라세(村瀬)와 사카베(坂部)라는 두 사무라이가 걸어오고 있었다. 히고와 사카베의 칼집이 서로 부딪치자 마에다 히고는 즉시 부채로 사카베의 어깨를 쳤고 사카베는 즉시 칼을 뽑았다. 무라세와 사카베는 현장에서 살해당하고, 사건을 전해들은 무라세의 부친 무라세 쿠에몬(村瀬九右衛門)이 현장으로 돌진, 히고의 가신 두 명을 죽이고 자신도 살해당했다. 사카베의 부친 사카베 지로베에(坂部次郎兵衛)도 현장에 난입했지만 이미 늦어 구경꾼들만 있을 뿐이라 별 수 없이 교토의 절에 몸을 피했다. 마에다 히고는 피신하여 목숨을 건지긴 했지만 또다시 싸울 일이 있을지 모르니 방심할 수 없었다고 한다.
미츠보 키키가키(三壺聞書) - 권14, 토시츠네 공 가신 마에다 히고 싸움 사건(利常公家臣前田肥後喧嘩の事)[30] 관련 인터넷 글
앞 내용을 생략한 게 아니라 정말 그냥 칼집이 부딪혔을 뿐인데 유혈사태로 번진 예이다. 그 전부터 서로 무언가 알력이 있었던 사이였을지도 모르지만 문헌에 그런 사정은 적혀져 있지 않으며 당사자들이나 저자도 그런 사정에는 딱히 관심이 없던 것처럼 보인다. 요즘 사람 생각에는 칼집 좀 부딪쳤다고[31] 이런 일이 일어날까 어이가 없다 싶겠지만 그것이 당대 일본 사회의 인식이었다. 혹 목격자가 없는 한적한 곳에서 일대일로 마주쳐 저런 일이 발생했다면 피바람을 피하고 싶은 것이 내심 사람의 본능적인 심경이니 적당히 서로 모른 체하고 지나가는 해결책을 택할 수도 있었겠지만[32] 이렇게나 사람이 많은 곳에서는 이미 체면이 손상당했으니 그냥 지나가면 망신이라는 인식이 강했다. 그런 상황에서는 어떻게든 상대방한테서 사과를 받아내야 체면치레가 되는데, 당연히 상대방도 마찬가지 입장이므로 좋게 해결나기 어렵다.

일본 문화를 다룬 인류학 명저 국화와 칼에서는 다이묘가 가신들에게 칼을 보여주며 주조 장인이 누구인지 퀴즈를 낸 사건이 소개된다. 가신 셋 중 한 명만 정답을 맞췄는데, 나머지 둘은 이 때문에 굉장한 모욕을 당했다고 여겨 정답을 맞춘 가신을 죽여버리려 애썼고(...) 몇 번 실패한 끝에 마침내 죽여 복수에 성공했다는 이야기.

이런 사례들을 보면 소금이니 사례금이니 하는 이유는 쓸데없이 복잡한 것. 그 당시 사무라이의 사고방식이란 '자신이 느끼기에 모욕이면 각오하고 칼을 뽑아야 한다'는 것으로, 그 세세한 이유가 타당한가는 중요한 문제가 아니었다. 그래서 사람들 역시 아사노가 칼을 뽑은 이유에 대해 그렇게 궁금해하지도 않았고 문제의 원인을 파악해 해결하려는 생각은 전혀 하지도 않았다.

3.2. 처벌에 대한 논란

3.2.1. 아사노

위에서 보듯 아사노는 깊은 원한이 있었기 때문에 사소한 다툼이었다 할지라도 칼을 뽑을 만하다고 당대 사람들이 생각했다. 오히려 대부분은 ''성 안임을 감수하고 칼까지 뽑았는데 키라를 죽이지 못한 아사노가 무능한 것이 아니냐"는 생각을 하고 있었다고 한다. 즉, '아사노가 칼을 뽑은 것은 이유야 어찌 됐든 사무라이로서 그럴 수 있는 일이지만 공법에 저촉되니 결과는 할복 외에는 있을 수 없었다. 그런데 그렇게 죽음을 각오하고 칼을 뽑았으면 상대를 죽였어야 했는데 죽이지도 못하고 어정쩡하게 끝났으니 무사로서 민망하다'는 논리다. 이와 같은 이유로 인해 아사노의 할복 자체는 그렇게 동정하는 분위기가 아니었다.

다만 다이묘로서의 품위를 지켜 실내에서 자결시켜 주지 않고 땅바닥에 거적 깔고 자결하게 한 막부의 처벌 방식에 대해서는 불만이 많았다.

3.2.2. 키라

다음으로 지적된 논란 중에 키라는 왜 벌을 받지 않았냐는 것이 있었다.

현대인의 관점으로는 피해자가 벌을 받지 않은 건 당연해 보인다. 그래서 '혹시 피해자인 키라가 원인제공자인데 벌을 받지 않았다는 것이 문제였는가?' 생각할 수 있다. 다시 말하지만 피해자니 가해자니 하는 것은 당시 사람들에게 중요하지 않았다. 당대인들은 사고방식 자체가 현대인과는 달랐다.

당대인들의 방식에 따르면 아사노가 할복을 했으니까 상대방인 키라 역시 할복을 해야만 했다. 왜냐면 전국시대 무렵 형성된 사무라이의 관습법인 겐카료세바이(喧嘩両成敗)[33]는 '싸움을 한 사무라이는 이유 여하를 불문하고 당사자들 모두에게 동일한 처분을 내린다'였기 때문. 전국시대에 군령을 통일하고 같은 세력내의 다툼을 억제하기 위해 각국 다이묘들이 도입한 뒤 '천하의 법도'라고 불릴 정도로 확고히 정착된 원칙이었다. 이 원칙 덕에 당대 사무라이들에게 '이유는 중요치 않다, 참을 수 있는 정도인가 없는 정도인가의 문제', '명예를 위해선 자신의 죽음도 각오하고 벤다'는 사고방식이 굳어지게 된 것.

따라서 원인과 이유를 불문하고 '싸움의 쌍방 당사자인 아사노와 키라의 처분이 다르다'는 것은 당대 모든 사무라이 계급의 반발을 불러왔다. 키라는 현대 시점에서 볼 때야 칼침 맞은 피해자이지만, 이 당시 논리에 따르면 범인인 아사노와 똑같이 할복해야 한다는 것.

이런 상황에서 막부가 키라는 무죄, 아사노는 할복이라는 처결을 내린 가장 큰 이유는 키라가 칼자루에 손조차 대지 않은 채 아사노가 휘두른 칼에 일방적으로 베였다는 것이었다. 키라는 아사노가 휘두른 칼에 이마를 베인 뒤 돌아서서 도망쳤고 아사노는 이를 쫓아가며 칼을 휘둘렀는데, 무사도의 관점에서 보자면 '적(아사노)'을 앞에 두고 등을 보인 키라는 할복조차 아까운 비겁자, 무사라는 직함이 아까운 겁쟁이였지만 막부의 입장에서 볼 때는 막부가 내린 에도성 내의 사적인 칼부림 금지령을 끝까지 지킨 충신이었던 셈이니 처벌할 이유가 없었다.[34] 그런 관점에서 보면 도쿠가와 츠나요시는 원인을 제공하지 않은 이를 처벌하지 않았다는 점에서 오늘날과 유사한, 시대를 앞서간 선구자인 셈이다.

3.2.3. 지나치게 빠른 결정

진짜 문제는 할복 자체가 아니라 할복을 둘러싸고 쇼군 도쿠가와 츠나요시의 사건 처리가 잘못되면서 사건의 규모가 확대되었다는 것이었다.

일단 다이묘가 연루된 대형 사건인데 처리가 너무 빨랐다는 점. 아사노는 사건 발생 후 겨우 7시간만에 할복했다. 이로 인해 사건 처리에 관해 제대로 된 논의가 이루어지지 못 해서 아래 문단에서 다룰 각종 논란을 낳게 되었고, 아코 번에서는 주군에 대한 구명활동을 벌이거나 후속대책을 세울 틈도 없이 날벼락을 맞은 셈이 되었다. 이로 인해 막부 안에서조차 너무 성급했다는 비판이 있었다.

이에 대해서는 츠나요시보다도 소바요닌[35]이던 야나기사와의 책임이 더 크다는 의견이 주류다. 전국시대의 사무라이 풍격을 가졌다는 아사노 나가노리가 살림이 좀 폈다면서 설치는 꼴을 문치주의 일변도의 츠나요시가 못마땅히 여겼고, 그 기분을 살핀 야나기사와가 접대역의 교육을 맡은 키라 요시히사를 충동질해 아사노를 필요 이상으로 갈군 것이라는 추측이다.[36] 다만 단순하게 생각해서 츠나요시가 너무 열이 받아 앞뒤 생각 없이 행동했다는 견해도 있다.

3.2.4. 영지 몰수

다음으로 문제가 된 것은 영지 몰수. 사실 에도 시대에는 이 문제는 그렇게까지 중요하게 논의되지 않았다. 이 사건에 내재된 명예, 공법, 도리 등의 추상적이고 철학적인 문제와는 달리 영지 문제는 물질적인 생계의 문제였기 때문으로 보인다. 그러나 바로 그 '여러 사람의 생계'가 걸린 문제로서 실제로는 사건에 큰 영향을 끼쳤다.[37] 심지어 영지 몰수와 가문 단절이라는 엄벌이 없었다면 추신구라 사건 자체가 발생하지 않았을 가능성이 높다는 주장도 존재한다. 남겨진 편지 기록에 따르면 추신구라 이야기의 주인공 쿠라노스케, 즉, 가로(家老) 오이시 요시오는 '영지를 돌려받고 죽은 아사노의 동생이 가문을 잇게만 해준다면 가문의 명예를 지킬 수 있게 되니 만사가 해결된다'는 입장이었다고 한다.

일단 아코의 가신들이 영지를 잃어 낭인이 되었다. 당시 기록에 따르면 아코 번의 가신들은 둘로 견해가 나뉘었다. 오이시 요시오 등의 온건파는 위에 언급한 대로 영지만 돌려받으면 된다는 입장이었고, 이에 반대하는 측은 "그런 건 필요 없고 무력으로 해결"해야 한다고 보았다.[38] 과격파들이 최초로 주장한 것은 키라 암살이 아니었다. 이들이 처음에 주장한 것은 막부의 몰수에 대항해 아코에서 농성하자는 것. 그러나 2년씩이나 지났음에도 상황이 달라지지 않았다. 이는 오이시 방식의 해결이 불가능함을 의미했다. 과격파는 농성할 수 있는 시기가 지나자 에도로 올라가 키라 암살을 목표로 잡았고, 오이시는 과격파들의 견해를 꺾을 수 없었다. 심지어 오이시 요시오는 키라 습격이 기정사실로 정해지자 습격에서 빠지기는 커녕 가로(家老)로서 선두에 나서 지휘해야 할 처지가 되었다. 이미 이 당시에도 집단의 방침이 정해지면 자기 뜻과는 달라도 무조건 따라가야 한다는 것이 일본인의 사고방식이었음을 의미한다.

3.3. 결론

정리하면 다음과 같다.
이런 결론은 아사노의 가신들만의 특이한 생각이 아니라 당대의 사무라이 계급이라면 누구라도 자연스럽게 도출해낼 수 있는 결론이었다. 실제로 에도의 과격파들이 보낸 서신에 따르면 다이묘부터 하급 사무라이에 이르기까지 모든 에도 사무라이들이 "아사노 가(家)는 명예를 알기에 주인의 적을 살려두지 않을 가신이 반드시 있을 것이다"라고 말했다거나 "막부가 차후 백만 석( 고쿠)을 아사노 가문에 내린다 해도 체면이 통하지 않을 것이라는 평판이 있다"고 주장했다. 심지어 막부조차 아사노 가문의 가신들이 키라에 대한 복수극을 펼칠 것이라는 것을 눈치챘지만 이를 어쩔 수 없다 여겨 못 본 체 방관했다는 이야기도 있다.

여기서 문제는 사무라이 세계관으로서는 너무나 당연한 이 복수가 막부 통치라는 제도와는 양립하기 어렵다는 점이다. 그러니까 사무라이의 가치관에 따르면 가신들의 복수는 당연하고 옳지만 어찌 됐든 막부를 거스르는 것이다. 이런 상황에서 막부는 '사무라이답게 키라를 죽여 주군의 원한을 갚은 가신들의 처우를 사무라이 계급의 통치자인 막부로서는 어떤 식으로 결정해야 현명한 것일까?' 라는 문제에 직면한다. 오죽하면 복수를 결행한 46명의 낭인 본인들조차 이 복수를 할지 말지 여부를 둘러싸고 2년여에 걸쳐 치열하게 논쟁을 벌였을 정도이다. 그리고 바로 이 점으로 인해 추신구라가 에도 시대 내내 논란이 되었고, 민간의 전설이 되기까지 한 것이다.

즉, 이 사건은 에도 막부의 정체성과 그 시대의 사무라이들이 갖고 있는 본질성, 양자에 내재된 모순을 극명하게 드러낸 사건이었다. 아주 간단히 요약하면 '무사도' vs '법치'의 양대 문제의 충돌이 발생한 사건. 당시 일본은 150년에 이르는 전국시대가 끝나고 도쿠가와 막부가 자리잡은 후, 전국시대의 유산인 광적이라고까지 할 수 있는 무사도를 폐기하고 막부가 주도하는 관료제 사회로 이행하는 시기였다. 알다시피 도쿠가와 막부는 일본 역사상 가장 긴 평화시대를 열었던 정부다.[39] 따라서 막부 입장에서는 사소한 충돌로 칼부림하고 사적인 복수를 미덕으로 찬양하는 전시대의 무사도를 용납할 수 없었고, 여러 가지 방법을 써서 가능한 한 신속하게 전국시대부터 이어져 내려오는 각 번들의 사적인 무력을 축소하고 막부를 절대 권력기관으로 군림시키려고 했다.[40] 당연히 반발이 없을 수 없었다.

위와 같은 이유로 사건 이후 막부는 아사노 가신들의 사후 처리에 대해서도 골치를 썩일 수밖에 없었다. 어떤 방식으로 처리했어도 커다란 논란이 일어났을 것이기 때문이다. 최초의 아사노 사건과 달리 가신들에게 할복을 명한 것은 사건 이후 무려 50여 일이 지난 뒤였고, 그나마도 그냥 복수만 한 게 아니라 저택의 무고한 남녀노소까지 함께 살해한 죄까지 고려한 결과였다. 막부가 최초에 아사노의 칼부림 사건을 반나절도 안 걸려 처리했던 패기와 비교해보면 쇼군 츠나요시의 경솔함이 이 사건을 얼마나 큰 규모로 키웠는지 짐작이 될 것이다.

4. 후대의 논의

사건 당시부터 숱한 사상가들의 논의가 이루어졌는데, 최종적으로 막부가 받아들인 결론은 야나기사와 요시야스의 측근이자 막부의 정치고문이었던 유학자 오규 소라이의 "소라이 의율서(徂徠擬律書)"에서의 견해이다. #
만약 사론(私論)으로써 공론(公論)을 해치면 차후 천하의 법은 설 수 없다.
若し私論を以て公論を害せば、此れ以後天下の法は立つべからず。
그러니까 이 사건을 '사무라이 계급의 사적 원리'와 '막부의 공법 원리'의 충돌로 보고 공적 권위의 우월성을 주장한 것이다. 사적 보복을 금지하고 초월적인 공적 권위의 존재를 인정한 오규의 관점은 당시로서는 상당히 선진적인 것으로 오늘날 일본의 정치학자들은 오규의 견해를 마키아벨리즘과 상통하는 수준의 정치사상이라고 주장하기도 한다. 어쨌든 오규의 주장대로 46명이 할복했고, 이러한 오규의 사상은 에도 막부의 논리가 되어 이후의 시대를 지배한다.

하지만 오규의 결론 이후에도 이러한 논리와 해석이 올바른 것인지에 대한 사상적 논쟁이 종종 발생했고, 이런 논쟁은 에도 시대가 끝날 때까지 계속되었다. 예를 들어 동시대 가장 극단적인 무사도 원리주의자였던 하가쿠레의 저자 야마모토 츠네토모는
아사노 공의 사무라이들이 행한 야습은 물론 잘못이다. (왜냐하면 사건 발생 즉시) 즉각적으로 (키라를) 공격한 후에 센가쿠지(泉岳寺)에서 바로 할복해야 했다. 무엇보다도 그들은 주군의 사후 너무 오래 시간을 끌었다. 키라 공이 그러다 만일 병들어 죽었다면 어쩔 것이었나? 교토 인간[41]들은 칭찬받을 일을 궁리하는 데에만 똑똑하고 재빠르다.
…라는 견해를 밝혔다. 즉, 키라에 대한 사적 제재로 키라를 죽인 것은 매우 올바른 일이지만 당장 복수했어야 하는 사안에 시간을 너무 오래 끌었고, 일을 저지른 다음에는 막부의 처분 같은 걸 기다릴 게 아니라 알아서 할복하는 것이 사무라이의 도리라는 의견이다.

한편 막부 말기~ 메이지 초기의 계몽사상가였던 후쿠자와 유키치는 다음과 같이 논했다.
아코의 의사(義士)라 하여 세상에서 칭송하고 있는데 이는 잘못된 것이다. 막부의 판결이 부당하다고 생각했다면 어째서 상소를 올리지 않았던 것인가? 물론 상소를 올린 자가 되려 처벌을 받았을지도 모른다.[42] 하지만 그 뒤를 이어 다시 상소를 올리는 식으로 마지막 한 명까지 처벌을 두려워하지 않고 국법에 호소했다면 어떻게 되었을까? 그랬다면 막부 또한 사건을 다시 조사했을 테고 무례를 범한 키라에게도 처벌을 내렸을 것이다. 이렇게 죽음을 두려워하지 않고 정당한 도리와 이치를 따져서 세상을 바로잡아야 참된 의사(義士)라 할 수 있을 것이다.
상소를 내서 이치와 도리를 따지지 않고 제멋대로 칼부림을 벌여 수십 명이나 죽인 참극이었다는 이야기. 그리고 법에 따라 사람을 처벌하는 것은 어디까지나 정부의 권한인데 일개 낭인 무리들이 그걸 침해한 사건에 대해 칭송하는 사회 분위기를 비판한 것이다. 게다가 이들의 손에 죽은 게 키라 한 명이 아니라는 점까지 생각해보면. 오규 소라이가 이 사건을 ' 공적 권위와 사적 권위의 문제'라고 해석한 반면, 후쿠자와 유키치는 '법치'라는 관점으로 이 사건을 본 것. 그게 그거 같아 보이지만 양자에는 미묘하면서도 중대한 차이점이 있다. 오규의 견해는 '권위=공법=막부'로 각각을 동일시했다는 한계가 있지만, 후쿠자와는 권위가 아닌 법률 그 자체를 논하는 동시에 막부 역시 법률에 근거해 판결을 내린다는 점을 전제로 하고 있는 것. 다시 말해 아코의 낭인들이 상소를 내고 막부가 그걸 받아들여 사건을 재조사했다면 오규의 입장에선 막부가 관용을 베푼 것이 되지만, 후쿠자와의 입장에선 법에 따라 정부가 당연히 해야 할 일이라는 것이다.

5. 여담

이 사건의 피해자로 볼 수 있는 키라 가문도 결국 가문이 끝장나고 말았다. 키라의 양자[43]가 키라를 구하지 않고 도망쳤다는 이유로 막부가 유배를 보내버린 것. 양부모를 저버린 죄에 더해 무사의 본분을 다하지 않았다는 명분이 있다 해도 배신도 아니고 도망자일 뿐인데 피해자인 키라 가문을 단절시킨 걸 볼 때 츠나요시가 여론을 의식했다고 보기도 한다. 다만 당사자였던 미카와 키라 가문 자체는 이 사건으로 끝장났지만 키라 가문이라는 간판은 방계였던 무사시 키라 가 계열의 분가 마키타 씨가 본가인 키라의 성을 회복하는 것을 허락받아 고케로서 막부 말까지 존속되었다.

일부에서는 추신구라 사건의 흑막을 츠나요시의 미다이도코로(정실부인) 다카쓰카사 노부코(鷹司信子, 1651 ~ 1709)로 보기도 한다. 노부코는 108대 천황 고미즈오의 손녀이자 고셋케이자 좌대신(左大臣) 다카쓰카사 노리히라(鷹司教平, 1609 ~ 1688)의 딸로서 정3품의 지위를 가지고 있었다. 반면 츠나요시의 생모 케이쇼인(桂昌院, 1627 ~ 1705)은 교토의 하급무사 가문 출신 혹은 야채가게 딸로[44] 품계로만 따지면 노부코가 훨씬 위였다. 그러나 시어머니인 탓에 노부코는 케이쇼인 앞에서 숙여야만 했고 둘 사이는 좋지 않았다고 한다. 그런데 츠나요시가 위에 언급된 대로 무리한 궁정공작으로 생모 케이쇼인에게 정1품의 지위를 내리는 조서를 얻어내는 데 성공하자 노부코는 천황의 손녀인 자신보다 낮은 가문의 케이쇼인이 자신보다도 더 높은 정1품의 지위를 받는 것에 분개해 이를 파토내기 위해 뒤에서 음모를 꾸몄다는 설이다. 노부코는 평소 키라와 사이가 좋지 않던 아사노를 조종해 칼부림 사태를 일으켰고 결국 이 사태로 인해 케이쇼인이 정1품의 지위를 받는 것은 연기되었다.

노부코는 여기에 그치지 않고 자신과 친밀한 사이였던 도쿠가와 이에노부의 정실인 고노에 히로코(近衛熙子, 1666 ~ 1741)를 통해 아사노의 가신 오이시를 움직여 키라 가문에 복수하도록 부추겼다고 한다. 히로코는 오이시와 인척지간이어서 접촉하는 데 무리가 없다. 히로코가 오이시에게 주군의 원수를 왜 갚지 않느냐고 하자 오이시는 에도에서 무사들이 대규모로 움직이는 게 힘들다고 말했고 이에 히로코는 높은 분이 도와주면 가능하겠느냐?고 물었다는것. 결국 노부코가 배후에서 힘을 쓴 덕에 오이시는 로닌들을 이끌고 키라 가문으로 쳐들어가 사달을 일으켰다는 것이다.

노부코가 추신구라를 배후조종한 이유는 이런 사건을 통해 츠나요시의 권위를 실추시켜 츠나요시를 쇼군에서 끌어내려 케이쇼인을 뒷방 늙은이로 만드는 것이 목적이었다고 한다. 재미있게도 츠나요시 사후 쇼군을 승계한 이에노부의 정실부인이 바로 고노에 히로코였다.[45] 게다가 이에노부는 아사노 가문을 사면하기까지 했다는 점에서 결국 노부코가 흑막이지 않겠느냐는 것. 물론 이는 추측성이 강한 주장이다.

이 사건으로 엉뚱하게 우에스기 가도 피해를 입었는데, 당시 요네자와번(米沢藩)주 우에스기 츠나노리(上杉綱憲, 1663 ~ 1704)는 본래 키라 요시히사의 아들로, 어머니가 요네자와번 2대 번주 우에스기 사다카츠(上杉定勝)의 딸이었기 때문에, 3대 번주 우에스기 츠나카츠(上杉綱勝) 사후 우에스기 가에 양자로 들어갔다. 아버지가 습격을 받았는데도 구하러 가지 않은 우에스기 츠나노리는 주군의 원한을 갚고 죽음을 당한 번사들과 대비되어 서민 사이에서 우에스기 가의 평판이 땅에 떨어졌다고 한다. 사건 당시 츠나노리도 아버지를 구하기 위해 병력을 이끌고 나서려 했지만 막부측의 제지와 가신들의 만류로 실패했던 것을 생각하면 억울한 셈.

콘도 이사미가 상당히 이 이야기를 좋아했다고 한다. 훗날 그가 이끌게 되는 신선조에도 큰 영향을 끼쳤다고.

일본의 방송인 쿠로야나기 테츠코의 어린 시절을 다룬 저서 《창가의 토토》에서도 테츠코가 학창 시절에 추신구라를 바탕으로 한 연극을 공연한 내용이 나온다.

후대에 첨삭된 내용으로 낭인무리가 관소를 통과하기 위해 천황의 측근으로 유서깊은 명문인 히노(日野)가문[46]의 가신 카키미 고로베에(垣見五郎兵衛)[47]가 업무때문에 교토에서 도쿄로 간다는 첩보를 입수하고 그의 행렬이 나카야마도(中山道)로 갈것이라 예측하고 자신들은 도카이도(東海道)로 가면서 사칭을 했으나, 실제로는 같은 도카이도로 오다가 우연히 같은 숙소에 묵게된 카키미 고로베에 본인에게 발각, 정체가 들통날 위기에 쳐해지지만 아사노 가문의 문장을 본 고로베에가 이들이 주군의 복수를 위해 에도로 간다는 것을 의롭게 보고 자신이 가지고 있는 진짜 통행 증명서까지 주고 간다는 훈훈한 이야기다. 창작된 내용이지만 워낙 극적이기 때문에 여러 미디어에서 정설처럼 다루어진다. 영상1, 영상2[48]

6. 창작물에서

워낙 유명한 이야기여서 서양에도 잘 알려졌다. 루스 베네딕트의 ' 국화와 칼'에도 길게 인용되어 있으며, 일본 문화에 관심이 많았던 제26대 미국 대통령인 시어도어 루스벨트도 이 이야기를 애독했던 것으로 알려졌으며, 남미의 대문호인 호르헤 루이스 보르헤스의 "불한당들의 세계사"에도 이 사건이 들어가고 있다.

기묘한 이야기 극장판에서는 휴대폰 추신구라(한국 개봉 제목 《사무라이 휴대폰》)라는 제목으로 각색되었다. 현대 일본인이 1700년대로 휴대폰[49]을 보내 오이시 요시오와 통화한다는 이야기. 오이시 요시오는 자신들의 손으로 복수하기를 꺼리고 막부에 대한 교섭을 통해 주군의 명예와 영지를 되찾으려 했다. 이에 낭인이 된 가신들은 그에게 실망하고 있었다. 가신들의 재촉에 시달리던 어느 날 우연히 주운 휴대폰 너머의 미래인과 대화하게 되고 자신을 위인이라 띄워주며 주군의 복수니 뭐니 하는 대화 상대에게 폼을 잡기 위해 할 생각도 없는 거사 계획을 읊는다. 그걸 하필이면 가신들이 단체로 듣고 감동, 결국 그는 분위기에 휘말려 반강제로 거사 준비를 하게 된다. 감당하기 힘든 기대와 살아남고 싶은 마음이 갈등하고 아들에게 마지막으로 같이 도망치자고도 해보지만 아들은 이미 아버지를 자랑스럽게 여기면서 거사에 함께하기로 결의한 상태였다. 현대인에게 그는 자신이 무슨 말을 남겼는지 물어보려다가 그만두고 휴대폰을 내려놓은뒤 자신의 의지로 결행을 선포한다.[50] 이 통화는 역사에 기록된 내용이 사실인지를 파악하기 위해 이루어진 일이었다. 그러니까 미래에서 역사를 확인하려고 과거로 보낸 전화기가 결과적으로 현재 기록된 역사를 만들어버린 것이다. 그야말로 기묘한 타임 패러독스. 작업이 끝난 그의 주변에도 수많은 현대인들이 나폴레옹[51] 같은 과거의 인물들과 대화를 나누고 있는 장면을 배경으로 에피소드는 마무리된다.

기동전사 건담 0083 스타더스트 메모리는 데라즈 플리트가 SF식으로 미화된 추신구라다. 지온 공국의 정규군이 한창 전투 중에 자신이 충성하는 지도자가 죽었다는 이유만으로 국가를 등지고 후퇴, 후일 적국이었던 연방을 상대로 자살 봉기를 일으키는 플롯이다. 엄밀히 말하면 데라즈 는 정규군이 아니라 친위대, 즉 기렌의 사병이다.

키테레츠 대백과에서도 코로스케가 키테 에이이치가 없을 때마다 심심해하자 추신구라를 모티브로 한 로봇을 만들어주는 에피소드가 있다. 창고 형태를 하고 있는데, 추신구라의 '구라'가 일본어로 창고를 뜻하는 말이라 언어유희인 듯. 한국에서 방영될 때는 '충신 창고'로 번역되었는데, '주인의 복수를 한 무사들이 창고에서 죽었기 때문에 창고 모습의 로봇이다'라고 설명된다.

하도 유명한 소재라 오리엔탈리즘 좋아하는 서구인들이 대단히 신비로운 떡밥으로 관심을 가진다. 시어도어 루즈벨트는 추신구라를 최고의 이야기라고 극찬했으며 오륜서와 더불어 그의 애독서였다고.

2006년 만들어진 일본 영화 하나(원제:花よりもなほ)에서 메인 사건으로 다뤄지는 것은 아니지만 영화의 스토리가 이 사건과 교차된다. 추신구라를 미화한 다른 일본 영화와 달리 이 영화에서는 추신구라를 복수자에게도 아무 이득을 주지 못 하고 모두가 공멸하는 어리석은 행위로 묘사한다. 이 영화는 그 동안 사무라이 영화의 클리셰를 뒤집었다는 점에서 매우 높은 평가를 받았고 한국에서도 꽤 호평을 받았다.

에로게로도 제작되었다. 2011년 동인작품으로 나온걸 서클이 기업화하면서 정식으로 발매하는 것이다. 타이틀은 ChuSingura 46+1 -忠臣藏46+1- 기존에 동인작으로 냈던 작품에 오리지널 시나리오에 엔딩까지 집어넣은 완성작. 전투 연출이 너무 격렬한 나머지 저사양에서 안 돌아가는 무서운 미연시가 되었다. 그래서 발매 직후 저사양용 연출 간략화 패치가 나올 정도. 스토리는 기본적으로 추신구라에 타임 슬립 요소,[52] TS[53]를 섞고 여기에 대체역사[54]를 끼얹은 물건이다.

악대관 1편에서도 적으로 나오는데, 참고로 여기서 주인공인 대관을 노리는 이유는 저택 내놓으라고 냅다 죽여서. 사실은 늘 있는 패턴처럼 상인이 대관의 이름을 사칭한 거지만. 참고로 인원수는 대폭 줄어서 6명.

유명한 이야기이니만큼 당연히(?) 마스다 쿄스케의 개그만화 보기 좋은 날의 에피소드로도 각색되었다. 아사노 나가노리가 정체불명의 생물이고 47명의 낭인들 중 두 명이 키라의 집주소를 잘못 알아서 엉뚱한 집에 쳐들어간다는 것만 빼면 의외로 비교적 원전에 충실한 내용이다.

암살교실의 대부분의 등장인물들의 이름의 모티브이기도 하다. 성이지만 한자가 미묘하게 다르다. 링크 참조(영어다)

클라이브 오웬, 모건 프리먼 주연의 영화 제7기사단[55]도 추신구라 설화를 바탕으로 각색해 만들어졌다.

오오쿠(만화)에도 등장한다. 적면포창[56]이 창궐하는 세계관에 따라 설정이 바뀌었다. 키라 요시히사가 여자(…)라거나 로닌 47명 중 42명만 남자라거나(…). 남자의 수가 부족해 그들의 지위가 점차 낮아지는 상황에서 남자와 여자의 사고관 차이와 미묘한 알력 다툼이 사건의 원인이 된다. 키라가 아사노를 모욕하는 것도 키라가 아사노를 뒷담화하다가 마주치자 살짝 "아코우 촌것"이라고 중얼거리는 것으로 깨알같이 나타냈다. 역사에 따라 낭인들은 모두 처형(할복)되지만, 그 처벌이 그렇게 큰 논란의 된 이유는 남자만 걸리는 적면포창으로 남성 인구가 여성 대비 1:5, 안정기에도 1:4 정도에 불과할 정도로 귀한 상황에 40명씩이나 되는[57] 남자들을 사형시키는 것이 옳은가 하는 것이 문제가 된 것으로 재해석된다.

미야베 미유키는 '흔들리는 바위'에서 추신구라를 주요 소재로 삼았는데 작중 아사노는 정신착란으로 칼을 휘두른 것이고 키라는 정말 아무 짓도 안 했다. 그러나 막부에서 대충 덮어버린 탓에 아사노가 정신적인 문제가 있었다는 것은 없던 일이 되었고 (제정신인)아사노가 칼을 휘둘렀다면 분명히 키라에게 이유가 있을 것이라는 누명을 쓰게 됐다. 그 이후 아사노의 유신들이 주군의 복수라며 습격을 했고 사실상 막부에게 방치된 상태로 억울한 죽음을 맞았다고 결론지었다.

'후츄신구라'[58]라는 도서가 출판되기도 했다. 여기서는 거사에 참가하지 않았던 나머지 낭인들의 변론이 서술되어있다.



타임보칸 시리즈와 J9 시리즈의 작사 작곡 노래로 유명한 야마모토 마사유키의 오오우소 추신구라. 말 그대로 거짓말이 많으니 재밌게 듣기만 하자(…).

게임으로는 겐키의 액션게임 검호3에 등장한다. '아코낭인편' 또는 '아코의 주군 잃은 무사'라는 짤막한 이벤트로 나오는데, 중개인으로부터 키라의 저택을 경호하는 의뢰를 받게 되는 것으로 시작된다. 플레이어의 분기에 따라 아사노의 낭인인 호리베 야스베와 진검승부를 벌일 수도 있는데, 의뢰를 승낙하든 거절하는 키라는 죽는다. 이후 전개는 역사 그대로를 따라가며, 중개인으로부터 아사노의 낭인들과 키라가 어떻게 되었는지, 백성들의 여론은 어떠한지 들을 수 있다.

크레용 신짱 스페셜 중 《크레용 대 충신장》이 있다. 여기서는 부리부리자에몽 때문에 코끼리(…)를 노출해서 풍기문란죄로 할복 당한 카자마가 유령(?)이 되어 나타나 신노스케, 마사오, 보오, 네네를 설득하고 복수를 한다는 이야기.[59]

원피스 와노쿠니편에도 이 이야기가 거의 그대로 차용되었다. 와노쿠니편의 전체적인 모티브는 모모타로 설화지만 와노쿠니의 주요 등장인물인 아카자야 9남자의 이야기는 추신구라에서 모티브를 가져왔다. 원래 와노쿠니의 주인이었던 코즈키 오뎅이 쇼군 오로치와 카이도에게 살해당하고 오뎅의 억울한 죽음 이후 낭인으로 떠돌던 아카자야 9남자가 다시 뭉쳐 오뎅의 복수를 위해 카이도를 습격하는 스토리로 살짝 각색되어 사용되었다.

국내에는 일본인 작가 모리무라 세이이치의 추신구라를 소재로 한 일본 소설이 두 번 출간되었는데, 첫 번째는 1994년 2월 행림출판에서 상하 두권짜리 소설 《가신》으로 두 번째는 1998년 9월 자유문학사에서 4권짜리 소설 《충신장》으로 나왔다. 지금은 둘 다 절판된 상태.

도카이도 요츠야 괴담[60]이 추신구라와 관련이 있기 때문에, 일본 창작물엔 둘을 합친 각색물도 많다. 주로 상술한 복수에 참여하지 않은 1인이 사실은 요츠야 사몬이었고 이후 요츠야 괴담으로 이어진다는 각색이 많다. 후카사쿠 킨지의 추신구라 외전 요츠야 괴담이라던가 마츠모토 토시오의 수라가 대표적.

카쿠 유지의 만화 지옥락의 등장인물 아자 초베와 토우마 형제의 아버지가 추신구라 사건의 관련자로, 번이 폐지된 뒤에 집안이 몰락하고[61] 아버지가 다른 번사들과 함께 아코 사건에 가담하여 참형에 처해지면서 집안이 완전히 몰락, 고아가 된 아자 초베와 토우마 형제가 도적이 된 계기로 설정되어 있다.

한국의 대체역사소설 명군이 되어보세! 3부에서도 묘사된다. 실제 역사보다 6년 늦은 1709년에 일어났다. 사건 자체는 실제 역사와 같이 아사노 가의 낭인들이 주군의 원수인 막부 중신 키라를 살해하고 사형당한 사건이지만 사건 배경이 첫 방계 출신 쇼군인 도쿠가와 요시무네[62]의 즉위에 반대한 아사노 가를 숙청하기 위한 쇼군의 공작에 걸려든 것으로 좀 달라졌으며, 사후 처리에서도 낭인들이 할복이 아니라 참수형을 선고받았고 키라의 양자는 처벌받지 않는 차이가 있었다. 일본을 떠들썩하게 했던 사건이라 마침 일본을 방문 중이던 답례사 민지훈도 장계에 적어 보고하여 대한에도 알려진다.

블랙스타 -Theater Starless-에서 雪花의 모티브가 되었다.

6.1. 영화

영화 47로닌 문서로

6.2. 드라마

NHK 대하드라마 시리즈에서도 4번 다루어졌다.

6.3. 가부키

1748년 '조루리'( 꼭두각시 인형극)로 《가나데혼추신구라》가 만들어졌고 같은 이름의 가부키가 공연되었다. 이때는 막부의 검열을 피하기 위해 사건 관련자들의 본명을 숨기고 중세 후기인 남북조시대를 배경으로 하고 등장인물도 남북조시대의 인물로 가탁했다.[63]

일본인들에게 인기가 있는 추신구라지만 에도 시대에 키라 요시히사가 다스렸던 기라초에서는 공연하지 않았다고. 이유인즉, 백성들을 잘 챙겨주시던 자비로운 영주님[64]을 죽인 놈들에게 가뜩이나 화가 나있는 상태인데 그놈들이 잘났다고 떠들어대는 연극인 줄도 모르고 관람했다가 화가 난 주민들이 들고 일어나 배우들을 두들겨패는 일이 몇 번 일어나면서 그 이후로는 절대 기라초에서 추신구라를 공연하지 않았으며, 키라의 자손인 우에스기씨가 다스리던 요네자와 지역에서도 2차대전 이후까지 공연할 수 없었다.

일본에서 전해지는 추신구라의 내용은 오래 전부터 내려오던 속칭 '본전', 복수에 참가한 아코 로시 개개인의 이야기인 '명명전', 그 이외의 '외전', 그리고 부정적, 또는 다른 시각에서의 작품 등으로 나뉜다.

6.3.1. 본전

7. 유사 사건

조선에서도 비슷한 시기에 비교적 규모가 작은 비슷한 사건이 있었다. 영조 10년(1734년) 함경남병사로 재직중이던 이의풍이라는 무관이 자근례라는 여인(!)에게 칼을 맞은 적이 있었다. 이 여인은 배수현이라는 자의 아내였는데, 배수현은 군무이탈하는 예비군들을 눈감아준(배수현 뿐 아니라 다른 군졸들도 마찬가지 였다) 죄로 장 30형을 받았다가 그만 죽어버려서 자근례를 비롯한 유족들이 무장하고 몰려가서 항의하다가 엉덩이를 칼로 찌르기까지 했다. 왕명으로 부임한 관리를 해쳤으니 법적으로는 당연히 처벌받아야 하지만 조정에서는 남편을 위해 목숨을 걸었으니 열녀의 소양 아니냐며 칭송받아야 한다는 의견과 무관이란 자가 아녀자에게 칼을 맞다니 자격미달 아니냐는 의견까지 나왔다. 영조는 일단 이의풍을 파직한 뒤 법대로 자근례를 효수하고 사건을 종결지었다. 그러나 함경도 현지 여론은 자근례가 열녀라는 이유로 조정에 제대로 장례를 치르게 해줘야 한다는 의견이 올라왔고 조정에서 파견한 어사가 자근례는 왜 열녀가 아닌가 같은 주제로 현지 선비들과 논쟁이 불거지는 등 한동안 말이 많았다고 한다. 사무라이 문화 대신 유교 문화에 따른 것이지만 "사회 기반을 이루는 가치가 국가의 법질서에 반한다면 어느쪽을 우선해야 하는가" 하는 쟁점, "결국 법질서가 우선이라는 판결이 나왔으나 민중들은 사적 해결의 손을 들어줬다"는 부분까지 똑같다. 다만 추신구라가 사랑받는 고전으로 남은 일본과는 달리, 이의풍 사건은 이야기로 만들어져 사람들 사이에서 오르내리지도 않았다. 이의풍 본인도 목숨을 건진 뒤에 박문수의 천거로 오래치 않아 복귀해서 지방행정관과 고위급 벼슬에까지 잇따라 올라 말년을 명예롭게 보냈기 때문에 오늘날 한국에서 아는 사람이 거의 없는 사건이라는 차이가 있다.

현대에 법률로서는 금지된 복수를 스스로 행해 대상에게 사적제재를 하는 것 역시 "개인적인 차원에서는 이해할 수 있지만 공공 사회 관념상 이를 인정할 순 없다"[65]라는 전반적인 구도는 추신구라와 유사하다고 할 수 있다. 법에서 이탈한 복수물이 인기를 끄는 점도 일맥상통한다. 이에 대해서 법적으로는 어느 정도 동기가 인정된다면 무죄까진 아니어도 어느 정도의 정상(情狀)을 참작하는 정도로 형량을 조정하고 있다.

[1] 《가나데혼추신구라》 [2] 유럽의 역사에서 교황이 사코 디 로마 사건 이후 세속에서의 권력이 내핵으로 처박힌 상태였지만, 그럼에도 여전히 신성 로마 제국의 황제를 포함한 가톨릭 국가의 군주들이 꼭 교황에게서 대관을 받음으로써 종교적인 권위를 보장받은 것과 같다. 일본사에서는 유럽사의 교황이 하던 역할을 덴노가 했던 것이다. [3] 석고 5만 3천석. 지금도 효고현에 아코시(赤穂市)로 이름이 남아 있다. [4] 본명. 보통은 피휘하여 관직명을 따 아사노 타쿠미노가미(浅野内匠頭)라고 부른다. 추신구라를 본 사람이라면 이쪽이 익숙할 것이다. 도요토미 히데요시의 처남이자 오봉행었던 아사노 나가마사가 고조부이다. 즉 나가마사 3남의 증손자가 아사노 나가노리였다. [5] 소송, 예식 등의 분야에 관해 천황과 막부 사이에서 연락관 역할을 하던 관직 [6] 본명. 보통은 피휘하여 관직명을 따 키라 코즈케노스케(吉良上野介)라고 부른다. [7] "이 격식도 모르는 아코의 시골무사가!"는 그나마 순화된 표현이다. 실제로는 "붕어 사무라이"라고 놀렸다고. 물론 이는 아사노 측을 미화하는 추신구라의 각본에서 나온 이야기이므로 사실이라고 믿기는 어렵다. 하여간 양측이 대립한 것은 맞다. [8] 야나기하라 스케카도(柳原資廉, 1644 ~ 1712), 타카노 야스하루(高野保春, 1650 ~ 1712), 세이칸지 히루사타(清閑寺熈定, 1662 ~ 1707) [9] 상관이라고는 하지만 키라 가문은 봉록 4,200석 정도의 하타모토 가문이었고, 아사노 가문의 아코번은 그 10배가 넘는 50,000석 규모였다. 물론 키라 가문이 도쿠가와 막부에서 고케(高家, 고가) 하타모토 가문으로 막부의 요직을 맡고 있었고, 1,000석 이상의 하타모토는 다이묘와 동격이긴 했다. [10] 현재의 이와테현 이치노세키시. 원래 이곳의 영주였던 타무라 가문은 도요토미 히데요시의 후호조씨 정벌전인 오다와라 성 전투에 참여하지 않아 개역되어 몰락했지만, 다테 마사무네의 정실인 메고히메가 타무라 가문의 혈통이라 마사무네의 아들인 다테 타다무네가 메고히메의 유언을 받들어 자신의 3남인 다테 무네요시로 하여금 타무라씨로 바꾸게 하여 타무라 가문을 재흥시켰다. 밑의 각주에서 센다이 다테 가문이 항의한 것은 이때문이었다. [11] 추신구라에선 피휘하여, 관직명을 따 타무라 우쿄노다이부(田村右京大夫)라고 부른다. [12] 당시 다이묘를 마당에서 할복시켰다고 말이 많았다고 한다. 이를 두고 아사노 나가노리의 본가인 히로시마 아사노 가문과 타무라 가문의 본가인 센다이 다테 가문에서 항의해 결국 할복 감독관이 실각했다. [13] 이때 할복 장소가 된 타무라 가문의 저택은 도쿄 니시신바시 지역의 옛 명칭인 타무라초(田村町)의 유래가 되었다. [14] 여기에서의 낭인은 떠돌이를 의미하는 낭인이 아니라 '죄인'을 의미하는 낭인이다. [15] 유명한 와키자카 야스하루의 증손자다. 단 혈연관계는 아니었다. 야스하루의 아들 와키자카 야스모토 대에 막부의 중신인 홋타 가문에서 양자를 들여 대를 이었기 때문이다. 야스테루는 이 양자 야스마사의 아들이었다. [16] 현재의 도치기현 나스카하스야마시,(栃木県那須烏山市) [17] 본명. 아코 사건을 다룬 창작물에서는 대부분 '쿠라노스케'(內藏助)라는 통칭으로 불린다. [18] 이때 감시의 눈을 피하기 위해 있기만 했다는 설과 진짜 즐겼다는 설이 있다. [19] 인원이 정확하지 않은 이유는 참여자는 47명인데 할복자는 46명으로 각각의 기록이 다르기 때문이다. 대체로 참여자 중 한 명이 체포되지 않고 탈출했다고 보고 있다. [20] 키라가 할복을 거부한 이유는 아사노와 사소한 말다툼이었는데 먼저 잘못한 쪽은 아사노였고, 자신은 칼부림 사건에서 에도의 법규에 따랐을 뿐이라 할복해야하는 이유를 납득할 수 없었기 때문이었다. [21] 복수극이 시작되는 날 밤, 옆집 주인(다이묘)은 "의사들이 드디어 일어났구나!" 하면서 하인들을 시켜 키라의 집의 담벼락을 둘러싸면서 순찰하게 했다. 키라의 저택에서 아무도 도망가지 못하게 하기 위해서였다. [22] 아사노가 할복하기 전에 이미 양자로 입적되어 있었다. [23] 원래 영지가 몰수된 당사자나 그 유족한테는 하타모토 자리를 주었다. 억울할 것은 아닌 게, 하타모토는 쇼군의 직속 신하로 취급하기에 유력 하타모토는 어지간한 소다이묘 이상의 영향력을 가졌다. 그 예가 후쿠시마 마사노리의 자손이다. 단, 메이지 유신 이후로는 하타모토 가문들이 사족으로 바뀌면서 경제적으로 궁핍해졌다. 아사노 가문도 본가는 후작 작위를 받고, 21세기에도 많은 재산을 보유하고 있지만 분가들은 거의 다 단절되었다. [24] 아코의 아사노 가문은 히로시마의 아사노 가문의 분가로, 두 가문의 시조인 아사노 나가마사가 은거하면서 받은 영지를 나가마사의 삼남이 계승하면서 생겨난 가문이다. 원래 영지는 히타치(현재의 이바라키 현)에 있었으나 나가노리의 할아버지대에 아코 번으로 전봉해왔다. [25] 정확히는 코케(高家)로, 조정과 막부 간의 중개역. 영지는 4천2백여 석으로 크지 않았으나 무로마치의 명문 키라 씨와 이마가와 씨의 후손에 요네자와 15만 석 대영주 우에스기 츠나노리의 친아버지였고 본인 또한 종사위하 사콘에노곤노쇼쇼(左近衛権少将)로 웬만한 대영주보다도 신분이 더 높았다. 당장 사건의 당사자인 나가노리의 관위는 종오위하 타쿠미노카미(内匠頭)로 키라 씨보다 위계가 3단계나 낮았다. 참고로 키라 코즈케노스케의 가문인 미카와 키라 가는 무로마치 쇼군가인 아시카가 가문의 방계 중에서도 직계와 가장 가까운 가문 중 하나로 무로마치 시대의 명문 이마가와 가도 족보를 거슬러 올라가면 초대 키라 가 당주의 아들 대에서 나뉘어진 분가에 해당하는 가문이었다. 또한 이마가와 우지자네의 손녀이며 동시에 도쿠가와 이에야스의 할아버지였던 마츠다이라 키요야스의 딸이 이 집안으로 시집와서 꽤 이른 시기부터 마츠다이라-도쿠가와 가의 가신으로 있었기 때문에 단순히 영지의 크기만으로 얕잡아 볼 수 있는 집안이 아니었다. [26] 심지어는 키라 집안의 가신들이 소금 제조법을 알아내려고 염탐하는 현장을 습격하여 포박하고는 온갖 모욕을 주면서 돌려보내는 일까지 발생했다고. [27] 사실상 뇌물에 가깝다. 칙사에 대한 예법이 워낙 까다로운 공경예식이라 영주들이 알고 있는 웬만한 무가예식으로는 통용되지 않기 때문에 코케들에게 미리 사례금을 빙자한 뇌물을 주고 저지를지도 모르는 실수를 미리 교육받아 막거나 실수가 터져도 잘 무마해달라는 교섭을 하는 것이다. [28] 아래 원문에는 "동년"으로만 되어있다. 앞 기사가 칸에이 6년이고 뒷 기사가 칸에이 8년이고 앞 기사에서 얼추 해가 넘어가는 듯하다. 웹 자료에서 보통 칸에이 7년으로 되어있어 이를 따른다. [29] 1604-1674. 본명은 마에다 나오유키(前田直之)이다. 토시이에- 토시마사(利政)-나오유키(直之)로 내려온다. 아래 제목에 언급된 토시츠네는 나오유키의 아버지 토시마사와 형제이다. [30] 미츠보 키키가키(三壺聞書)는 마에다 가문을 섬긴 야마다 시로우에몬(山田四郎右衛門)이 마에다 가의 여러 사건에 대하여 저술한 책이다. 저술 시기는 호에이 연간(1704~1711)년이다. 미츠보키(三壺記)라고도 한다. [31] 참고로 현대 일본어에도 '칼집이 부딪힌다(鞘当て, さやあて)'는 표현은 별거 아닌 것을 계기로 싸움이 발생한 상황을 이르는 관용어구로 남아있다. 더 나아가 여자 한 명을 두고 다투는 치정싸움을 '사랑의 칼집 부딪힘'(恋の鞘当て)이라고 한다. [32] 심지어 이런 경우에조차 깐깐한 성격의 무사라면 사과하라고 난리를 쳤을 것이다. [33] 참고로 이 법도도 가마쿠라 막부 시절의 고세이바이시키모쿠(御成敗式目)가 원조이다. 이 법에서는 살인을 유발할 수 있는 다른 사람에 대한 험담을 금지하며, 어길 시에는 유배형에 처해진다. 수백년 전인 가마쿠라 시대 기준으로도 키라는 개역 후 유배형에 처해져야 한다. [34] 사실 이 시대의 막부 관점과 일반 무사의 관점은 굉장히 많이 달랐다. 일반 무사들의 관점은 마치 센고쿠 시대를 연상케 하는 그것이었던 반면 막부 입자에서는 이런 관점을 수용했다간 걸핏하면 복수한답시고 칼부림이 일어날 수 있는 등 자신들에게 썩 좋지 않은 상황이 벌어지므로 이런 관점을 수용하지 않고 있었다. 그러다 보니 순사에 대해서도 무사들 입장에서야 주군 따라 죽는게 명예라고 여기니 호의적이었으나 막부 입장에선 그렇게 다 죽어버리면 일할 사람이 없어지니 금지했다. [35] 쇼군과 로주 사이에 의견을 전달하는 직책 [36] 이때의 야나기사와의 행동으로 가부키나 기타 창작물에서 야나기사와가 추신구라의 흑막으로 그려지기도 한다. [37] 이러한 문제 때문에 츠나요시 집권 직전에는 낭인들의 증가를 막기 위해 막부가 영지 몰수를 하는 것을 되도록 자제했었다. 츠나요시가 집권하면서 낭인들 따위는 상관없다는 정책을 펼쳤을 뿐. 그리고 160년 뒤에는 안세이의 대옥으로 미토번에 대규모 낭인이 발생하면서 대낮 백주대로에서 일반 다이묘도 아니고 쇼군 바로 아래의 직책인 다이로가 암살당하는 사건이 벌어졌다. [38] 이때 오이시 등의 온건파는 교토에 머무르며 다른 다이묘들에게 청원을 넣는 등의 활동을 했을 것으로 추정되고, 반대측인 과격파는 에도에 머무르는 식이었는데, 덕분에 이들은 2년간에 걸쳐 일을 어떻게 해결할지 서신으로 논의한 기록이 후세에 남을 수 있었다. [39] 도쿠가와 이전에도 막부는 있었지만 하나같이 단명했으며 통치권력도 안정적이지 못했다. [40] 사실 이런 기류는 꼭 에도 막부 뿐만 아니라 웬만한 정부라면 당연한 일이었다. 정부라면 치안을 유지하는 것이 당연한 의무이고 또, 유지해야 자신들의 권력도 지킬 수 있기 때문. [41] 아코 번은 교토 인근이다. [42] 여기서 처벌이란 곧 할복을 의미한다. [43] 실제로는 손자지만 키라의 차남이 죽자 양자로 들어갔다. [44] 도쿠가와 이에미츠 때 에도 성 오오쿠에 들어와 오만노카타의 직속시녀로 일했다고 한다. 1702년에 히가시야마 천황에서 후지와라 미쓰코(藤原光子)이라는 이름을 하사 받게 된다. [45] 이에노부 사후 출가명은 텐에이인. [46] 무로마치 시대에 아시카가 쇼군가와 대대로 통혼한 가문이다. 히노 도미코가 바로 이 가문 출신. [47] 역사상 실존인물이지만 아코 낭인들과는 만난적이 없다. [48] 두번째 영상에서는 진짜 증명서가 불태워진 뒤, 히노가의 문장이 그려진 투구를 주는 것으로 각색됐다. [49] 참고로 이 핸드폰은 황당무계하게도 고대 이집트의 유적지에서 출토된 것이다(…). [50] 이때 한 말이 상당히 멋진데, 아니, 말하지 말고 듣고 있게. 여기서 내가 직접 들려주지. [51] 워털루 전투가 실제로 있었는지를 물어보고 있었다.(...) [52] '+1'이 미래에서 과거로 날아온 주인공을 의미한다. [53] 아코 번의 거의 모든 무사를 시작으로 등장인물의 50% 이상을 여성으로 모에화(…). 화상으로 등장하는 46명의 무사 중 단 한 명만 제외하고는 전부 여자다. [54] 주인공과 기타의 개입으로 역사가 변한다. 다만 기본적으로 본래의 줄거리로 진행되지만 마지막 시나리오에 가서야 대대적으로 변한다. [55] 원제 Last Knights. 안성기의 할리우드 진출작이기도 하다. [56] 천연두와 증상이 비슷해 포창이라는 이름이 붙었지만 그것과는 상관 없는, 남성만 발병하는 가상의 괴질. [57] 적면포창으로 남자(아들)이 죽어나가서 딸(여자)로 후대를 삼는 일이 많아지지만, 아사노 가(家)는 무를 숭상하여 가신들에게 양자를 들여서라도 남자가 대를 있게 해서 가신들이 대부분 남성이었다. [58] 불충신장. 저자는 이노우에 히사시. [59] 물론 나나코는 반대했지만 어떻게 설득했는지 신노스케가 복수를 한다고 TV에 나왔다. 여기서 압권은 물리치면 뭐해줄꺼냐고 했더니
여자1: 결혼해줄께(…!)
여자2: 나도!
여자3: 나도!
남자: 야한데 데려다줄께~~!!!(…) 쟨 만5세인데??
신짱: 정말?
사람들: 정말!
신짱: 그럼 저 에게 맡기세요! [60] 엔야 가문의 떠돌이 무사인 요츠야 사몬(四谷左門)의 딸 오이와(お岩)와 오소데(お袖) 자매를 둘러싸고 일어나는 괴담, 나아가 가부키극. [61] 어머니는 집안이 몰락한 뒤 병으로 사망했다. [62] 원역사의 도쿠가와 요시무네와는 다른 가상의 인물이다. 기슈번이 아니라 히로시마번(대한과의 외교를 전담시키기 위해 만든 고산케급 번) 출신으로, 외가는 일본에 망명한 여진족계 다이묘 가문[66]인 군마 마츠다이라씨이다. [63] 키라 코즈케노스케는 고노 모로나오, 야나기와라 스케카도가 아시카가 타다요시 등으로 교체되었다. 그러나 알 만한 사람들은 누가 누구인지 다 알고 있었다. 당시 가부키의 상인 이야기가 유명한 호상들이 모델인 것을 사람들이 알고 있었던 것과 같다. [64] 키라 요시나가는 권선징악적인 연극의 구조상 악인이 되어야 하니 간신 같은 나쁜 이미지도 덮어썼지만 연구에 의하면 자기 영지를 다스리는 데 있어서는 상당히 괜찮은 영주였던 듯하다. [65] 복수를 사회적으로 허용할 경우의 폐해는 명예살인이나 카눈에서 확인할 수 있다. 1번만 복수를 하고 끝내면 다행이지만 복수당한 사람은 "우리가 먼저 잘못했으니까 당해도 싸다"라고 생각하기보다는 다시금 상대에게 복수심을 품는 것이 보통이기에 원한의 사슬이 끊이지 않게 된다. 시간이 오래 흘러 기원이 된 사건은 이미 애저녁에 잊어버렸으면서 악감정만 남은 원수지간도 있을 정도이다. 그렇기 때문에 국가가 나서서 1회에 한해 복수를 대신 해주고 더이상의 복수를 국가의 권위로 억눌러 금지하는 것이다.

[66] 초대 당주가 청태조 누르하치의 조카 아이신기오로 아민이다.

분류