미셸 드 몽테뉴

<colbgcolor=#000><colcolor=#fff> 미셸 드 몽테뉴 Michel de Montaigne
본명	미셸 에켐 드 몽테뉴[1] Michel Eyquem de Montaigne
출생	1533년 2월 28일
	프랑스 왕국 기엔 몽테뉴성
사망	1592년 9월 13일 (향년 59세)
	프랑스 왕국 기엔 몽테뉴성
국적	[[프랑스 왕국| 프랑스 왕국 ]][[틀:국기| 행정구 ]][[틀:국기| 속령 ]]
직업	철학자, 법관, 정치인[2], 외교관
학파	르네상스 회의주의[3]
학력	콜레주 드 기엔
서명

1. 개요

2. 생애

2.1. 유년시절

2.2. 법관과 『에세』 집필

2.3. 여행과 보르도 시장

2.4. 말년

3. 사상

3.1. 『에세』

3.1.1. 내용

• 우정
  몽테뉴의 에세이 중 가장 유명한 글은 아무래도 〈우정에 대하여〉일 것이다. 이 에세이는 그와 가장 친했던 친구 라 보에시와 몽테뉴 자신과의 우정을 다룬 작품이다. 몽테뉴는 보르도 고등법원의 법관을 하면서 1558년 같은 법관인 라 보에시와 인연을 맺게 된다. 그리고 둘의 우정은 라 보에시가 죽은 1563년까지 5년간 지속되었다. 라 보에시는 1548년 보르도에서 소금세 부과에 반발하여 발생한 폭동과 그 진압 과정을 보고 충격을 받아 『자발적 예종론』이라는 논문을 썼다. 이 논문에 따르면, 인간은 관습과 이념으로 인해 의식이 무디어져 결국 폭군의 지배를 받아들이게 된다. 하지만 그는 곧이어 사람들의 결속과 소극적인 저항만으로도 폭군을 타도할 수 있다고 주장했다. 당연히 이런 주장을 당시 기득권층이 곱게 받아들였을리 없다. 그러나 그의 주장이 널리 퍼지기도 전에 라 보에시는 패스트에 걸려 죽음을 맞이했다. 몽테뉴는 『에세』에 『자발적 예종론』를 넣으려고 했으나, 보르도 고등법원은 그 내용이 불순하다는 이유로 그것을 태워버리라는 명령을 내렸다. 그래서 그는 친구의 논문 대신 소네트 몇 편을 골라서 집어넣었다. 그리고 몽테뉴는 라 보에시의 주장을 실으려 했던 부분에 원래 넣고자 했던 글을 뺐다는 표시로 별 모양의 부호 3개를 집어넣었다. 그것은 회복할 수 없는 상실을 표현한 부호였다.

• 동물
  몽테뉴는 더 후대의 데카르트와는 다르게 동물을 기계로 보지 않았다. 동물도 인간과 마찬가지로 의사소통을 하며 우리는 단지 동물들의 언어를 이해하지 못할 뿐이다. "말은 개가 짖는 소리를 듣고서 그 개가 화를 내고 있다는 것을 알아채고 경계하기도 하며 때론 어떤 소리에도 겁을 내지 않는다. 소리를 내지 않는 동물들도 서로 친밀감을 표시하는 것을 보면, 그들이 또 다른 방식으로 의사소통을 하고 있다고 볼 수 있다. 동물들은 동작으로 대화와 담론을 나눈다." 그리고 우리의 의사소통을 가로막고 있는 결함이, 어째서 그들만의 결점이며 우리의 결점은 될 수 없냐고 몽테뉴는 반문한다. 인간과 동물이 서로의 말을 이해하지 못하는 것은 여전히 어느 쪽의 잘못 때문이라고 말할 수 없다. 인간도 동물이 인간을 이해하는 정도밖에는 그들을 이해하지 못하고 있지 않은가. 이런 관점에서 보면, 우리가 동물을 야만적이라고 생각하는 것처럼 동물도 인간을 야만적이라 생각할 수 있다. 인간은 스스로를 신과 같은 자질이 있다고 생각하며, 야만적인 속성은 동물에게 돌리고 합리적인 이성은 인간에게 어울린다고 생각하지만, 어떤 근거로 어리석음이 동물에게만 속하는 속성이라고 단정할 수 있겠는가?

• 여행
  몽테뉴는 여행을 유익한 수련이라 생각했다. 여행하면서 새로운 것, 알려지지 않은 것을 보게 되면 영혼을 지속적으로 단련할 수 있기 때문이다. 그래서 몽테뉴는 이렇게 말한다. "나는 여행보다 더 훌륭한 학교가 있다는 말을 들어본 적이 없다. 이 학교에서는 다른 사람들의 다양한 삶, 욕망, 관습을 지속적으로 관찰하고 끝없이 다양한 형태로 나타나는 인간의 본성을 맛봄으로써, 살아가는 데 본받을 만한 것들을 배울 수 있다." 몽테뉴는 『에세』 초판을 발간하고 떠난 여행에서, 각 지역의 고유한 특색과 풍습들을 유심히 관찰한다. 독일에서는 정교한 시계가 많고, 이탈리아에서는 호랑이를 봤으며, 몽 스니 산에서는 썰매를 탔고, 이스니 지역에서는 현지 목사를 찾아가 신학에 관한 토론을 하기도 했다. 피사에서는 사제와 수도자들이 부유한 신자의 장례식을 서로 주관하려고 주먹다짐하는 것을 보았고, 로마에서는 사제가 구마의식을 통해 '마귀 들린 사람'을 다루는 장면을 목격했다. 몽테뉴는 여행이 "그곳 사람들과 어울리면서 그 지방의 풍습과 예절을 따라야 하는 것"이라고 생각했다. 그는 여행에서 프랑스 요리를 고집하지 않았고 각 지방마다 다른 먹거리와 식사 예절을 즐겼으며, 현지 관습에 따라 행동하고 어디서나 그 나라 방식대로 접대받았다.

• 죽음
  몽테뉴가 살았던 시대는 폭력이 난무하던 때였다. 전쟁, 전염병, 결투, 처형 장면 등은 일상에서 흔히 볼 수 있었다. 만연한 죽음에 대해 몽테뉴가 취한 태도는 스토아주의처럼 죽음 앞에서 의연한 태도를 취하자는 것이었다. 그것은 에픽테토스가 말했듯이, 마치 항해 도중에 배가 어느 항구에 정박하여 물을 구하러 배에서 잠시 내렸을 때, 해변을 걷다가 조개나 고둥을 줍는 것과 같다. 그것을 줍다 보면 점점 재미가 생긴다. 하지만 우리는 항상 배에 신경을 쓰고 있어야 한다. 그래야 선장이 부르면 줍던 것을 모두 던져버리고 달려갈 수 있다. 인생도 마찬가지다. 인생에는 많은 것들이 주어지지만 결국 선장이 부르면 모든 것을 남겨두고 배로 달려가야 하는 것이다. 하지만 말년에는 몽테뉴의 이런 스토아주의적인 생각들이 바뀐다. 그는 언제 죽을까, 어떻게 죽을까를 미리 생각하면서 죽음을 기다리고 있어봐야 아무것도 얻지 못한다는 사실을 깨달았다. "인생은 그 자체가 목표이자 목적이다. 죽음은 분명히 끝이지만, 인생의 목표는 아니다." 그리고 죽음에 대해 의연한 태도는 가능하지도 않고 바람직하지도 않다. 그러므로 "행복하게 사는 것, 그것이 만족의 원천이 되어야 한다. 행복하게 죽는 것은 만족의 원천이 아니다." 이런 생각 끝에 몽테뉴는 마침내 이렇게 선언한다. "스토아학파는 가장 못된 패거리다."

• 회의주의
  『에세』 가운데 특히 그의 회의주의를 잘 보여주는 글은 〈레이몽 스봉의 변호〉편이다. 아버지는 죽기 불과 며칠 전에 몽테뉴에게 에스파냐 신학자 레이몽 스봉[12]의 『자연신학』을 프랑스어로 번역해달라고 부탁했다. 몽테뉴는 아버지가 부탁한 대로 그 책을 번역했고, 그 책이 아주 마음에 들어 설명을 곁들였다. 스봉은 하느님이 인간에게 2가지 책을 주었다고 말한다. 한 가지는 성경이고 다른 하나는 자연세계다. 그리고 인간은 이 '자연세계'라는 책에서 신의 존재에 대한 증거를 "읽을" 수 있다고 스봉은 주장했다. 그 "읽음"은 회의주의적 관점에서 비롯된 관용적인 자연탐구에서 시작된다. 몽테뉴는 스봉의 철학을 "나는 무엇을 아는가(Que sais Je)?"라는 한마디로 요약하고는 그 문구가 마음에 들었는지 그 말을 새긴 메달을 만들 정도로 좋아했다. 그런데 이 책을 읽은 독자들이 그 내용에 대해 비판을 해 와서 몽테뉴는 레이몽 스봉을 변호할 필요를 느끼게 되었다. 그래서 작성된 에세이가 바로 〈레이몽 스봉의 변호〉이다. 몽테뉴는 이 에세이에서 고대 회의주의자들의 논변을 제시하며 "왜 우리가 사물의 본성을 이성으로 확신할 수 없는가?"를 보여준다. 그리고 이성으로 확신할 수 없기 때문에 우리는 철저하게 무지할 따름이며 단지 끊임없는 탐구만을 할 수 있을 뿐이라고 주장한다.

4. 영향력과 평가

5. 어록

6. 저서

7. 관련 도서

• 『내가 고양이를 데리고 노는 것일까, 고양이가 나를 데리고 노는 것일까?』 : 르네상스 전문가 솔 프램튼이 지은 책이다. 글이 이해하기 쉽고 한국어 번역도 잘 읽힌다. 몽테뉴의 『에세』에서 핵심되는 부분만 발췌해서 그것을 설명하는 식으로 서술하고 있다. 책 제목이 쓸데없이 길고 몽테뉴를 처음 접하는 사람이 찾기 힘든 제목이지만, 『에세』가 어떤 내용을 가지고 있는지를 잘 구성해 놓은 좋은 책이다.

• 『위로하는 정신』 : 세계적인 전기 작가 슈테판 츠바이크가 죽기 전에 미완성 원고로 남긴 몽테뉴 전기이다. 유년에서 죽음에 이르기까지 시간순으로 정리되어 있어서 몽테뉴의 대략적인 삶을 이해하는데에는 좋다. 하지만 자세하지는 않으며 작가가 몽테뉴의 삶에 감정이입을 많이 했는지, 서술에 감상적인 면이 많이 보인다. 츠바이크는 이 책에서 "젊어서 경험이 부족하거나 좌절을 겪은 적이 없는 사람은 몽테뉴를 제대로 평가하거나 존중하기 어렵다"고 말하면서, "운명에 의해 폭포 같은 격동의 세계 속으로 던져진 세대에게 가장 큰 도움이 된다"며 몽테뉴의 『수상록』을 평가한다.

• 『몽테뉴 1~3』 : 일본의 유명한 작가 홋타 요시에가 말년에 쓴 장편 전기. 시대적 배경에 대한 설명이 책의 절반을 차지하지만, 이야기를 잘 구성해 놓아서 읽기 불편할 정도는 아니다. 일본 특유의 자세함과 꼼꼼함이 돋보이며 한편의 소설을 읽는 느낌이 난다. 하지만 1999년에 처음 발간하고난 이후에 새로 재발간을 하지 않아서 중고책으로도 구하기 힘들며 도서관에서도 보유하고 있는 곳이 별로 없다. 대부분 서고에 잠들어 있어서 담당사서에게 부탁해야 겨우 찾아볼 수 있다.

• 『인생의 맛』 : 몽테뉴 전문가이자 프랑스문학 전공으로 콜레주드프랑스의 교수를 하고 있는 앙투안 콩파뇽의 라디오방송을 책으로 펴낸 것이다. 1편에 라디오방송의 5분 남짓한 내용을 담고 있기 때문에, 다루는 주제는 많으나 엄밀하고 자세한 설명보단 콩파뇽의 해석이 주를 이룬다. 그래도 이 책은 프랑스에서 베스트셀러에 올랐던 만큼, 몽테뉴에 관심이 있다면 가볍게 한편씩 읽기에 나쁘지 않다.

8. 여담

• 몽테뉴는 프랑스어로 '산'이라는 말이다. 하지만 그가 살던 몽테뉴성 주변에는 산이 없고 자그마한 언덕이 하나 있다.

• 프랑스 파리에는 그의 이름을 딴 거리가 있다. 이 거리는 원래 "미망인의 거리 (La allée des Veuves)"로 불렸으나, 18세기 초에 미셸 드 몽테뉴를 기리는 의미에서 "몽테뉴 거리"라는 이름으로 바뀌었다. 19세기에는 토요일마다 열렸던 화려한 마비유 야외 무도회장으로 유명했고, 그 때부터 거리에 고급맞춤복 전문점들이 들어서서 지금은 루이비통, 디올, 샤넬, 랄프로렌, 입생로랑, 구찌, 샤넬, 프라다, 조르지오 아르마니, 베르사체, 돌체앤가바나 등의 명품 매장이 들어서 있다. 루이비통 핸드백 이름인 몽테뉴mm, 몽테뉴bb도 이 거리의 이름에서 따온 것으로, 몽테뉴 핸드백 시리즈는 2014년부터 만들어지기 시작한 제품이다. #1 #2