대중부 불교

근본 불교와	부파 불교
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1. 개요

2. 역사

2.1. 상좌부 전승

2.2. 대중부 전승

남아시아의 부파 불교
	법장부
	설일체유부(보특가라론 제외)
	보특가라론자
	대중부
	분별설부(현대 테라와다의 기원, 법장부 제외)

3. 특징

• 과거와 미래의 실체의 존재를 부정하며, 오직 현재만을 말한다. 상좌부는 반대로 과거 현재 미래의 실체가 존재한다는 삼세실유를 주장한다.
• 중생이 사후 다음 몸을 받기 전 중간상태인 중음신을 부정한다. 생명이 죽으면 그 즉시 윤회한다고 주장했다. 설일체유부는 반대로 중음신을 인정했으며, 중음신이 윤회에 드는데 최대 49일이 걸린다고 주장했다. 아비달마대비바사론에서 원본 격인 칠칠일설이 나온 이후 구사론, 유가사지론에서도 이를 따랐다. # 분별설부로부터 계승된 상좌부 불교에서는 중음신을 부정한다. 죽을 때의 마음(cuti-citta)과 재생연결식(patisandhi-citta) 사이에 아무런 중간 단계를 상정하지 않으며, 대신 악업이 옅기 때문에 아귀도에 짧은 시간 태어났다가 얼마 안 가서 다음의 삶으로 윤회하는 것을 중음의 상태로 오해한 것이라고 본다. 후대의 대승 불교에서는 설일체유부의 영향으로 중음신을 인정하며, 중유의 단계 없이 바로 윤회하는 것은 포와라는 별도의 수행을 해야 가능하다고 여긴다.
• 부처의 색신과 법신(담마까야dharma-kāya)중 법신을 강조하여 부처의 본질인 법신을 중심으로 부처의 근본은 완벽한 존재로 바라보았다. 또한 하나의 국토에는 한 부처님만 존재하나, 여러 국토에는 여러 부처님이 존재할 수 있다고 보았다. 이 부분은 상좌부 쪽 부파 중 법장부도 같은 주장을 하였다.
• 모든 중생은 본래 청정하나 객진번뇌로 오염되어 이를 알지 못한다는 자성청정심설을 주장했다.
• 보살은 중생을 이롭게 하려는 마음이 강해 나쁜 곳에 태어나기를 원하며, 스스로 그렇게 할 수 있다고 보았다.

4. 대승 불교와의 관계

5. 분파

• 일설부
• 계윤부
• 설가부
• 다문부
• 제다부(제다산부, Caitika): 초기 반야경을 유포한 부파라 추정한다.
• 설출세부
• 제다산부
• 서산주부: 금강경과 관련이 깊은 부파.
• 북산주부